六十年前芜湖和沿江民用航空线一瞥（《芜湖文史资料6》第014篇）
作者：屠元建 二十年代末期，位于上海市广东路三号的中国航空公司开通了由上海飞往汉口的沿江民用航空线——沪汉航空线，初期仅经停南京、九江两地。一九三〇年底，该航线在本省沿江的重要商埠安庆、芜湖两地相继设立航空站，揭开了芜湖历史上民用航空线的第一页。 当时，航线上飞行的是美国莱特飞机厂制造的水上飞机，可在水面和陆地起降，除了装载部分货物外，可搭载八名乘客。而沿江各航空站多在水上起降，倒也不失明智之取，因为修建陆地机场耗时费工、花费的钱财相对较大，而沿江各地均有广阔的水域可以利用，况且当年江面上航行的船只远没有今天多，只需选择勘测一块比较平坦的江边地形，在水面设置浮筒标志，便形成一块供水上飞机滑行起降的天然机场。外加上海是当时中国经济中心，到汉口之间的沿江各地均为经济较发达地区，沿江亦为最繁忙的商旅路线，得此地利、人和之便，沪汉航空线是中国航空公司开设最早，也是中国航空史上最早的民用航线，而水上机场则是沪汉航空线所独有的特色。芜湖也成其为中国最早期设立民用航空站的城市之一。 具体在芜湖设立航空站的时间要晚于安庆航空站一个月，安庆站是在一九三〇年十一月二十日设立，于二十二日开始封发航空邮件，客运业务要晚些，大约与芜湖航空站同步。一九三〇年十二月上旬，中国航空公司在芜湖开始航空站的筹备工作，初期在中山路上的东南饭店二号房间办公，后迁到中华大旅社，最后因水上飞机场勘测定位于弋矶山旁边的江面，而将航空站搬到弋矶山医院内，并用电话、电报与航空公司和客户联络，电话号码是474，电报挂号5400。到十二月十八日，航空站各项早期准备工作就绪后，航空公司派遣业务专员凌宪扬、工程师曾桐二位，专程由上海来芜检查验收，并于二十日进行了试航工作。一九三〇年十二月二十三日，中国航空公司芜湖航空站正式成立并投入营业。据现今年近八十岁的老人回忆，沪汉航空线首航芜湖的当天，弋矶山江边热闹非凡，因为本地居民早已从报纸上连续刊登的大幅广告得知了这一消息，爱看热闹的人很早就等候在江边要开开眼界，观赏飞机起降的场面。 中午十一时，由上海飞往汉口的上行机“重庆”号在隆隆的机声中，从东西梁山方向飞来，逐渐降低高度降落到弋矶山西北边的江面，激起很长的一条高高的浪花，最后滑停在浮筒标志之间。航空站工作人员驾驶交通艇开到机门边，接送乘客和传递邮件。首航汉口的“重庆”号在芜湖没有乘客上下，机内已有八位乘客和部分航空邮件待飞机停稳后，一些岸上的观众乘上花钱雇来的小船划到飞机旁边，从机门向内探头观望，有的围观者摸到飞机外壳高兴得手舞足蹈，还向岸上的观众挥着手得意地炫耀。因为三十年代初期，飞机对人们来说实在是个新奇玩艺儿，外加是首航芜湖，本地绝大多数人都是第一次这么近的看到飞机，所以航空站工作人员很通融，让人们尽情上前围观抚摸，只是在要起飞前，方驱船将这些小划子赶到江边远离飞机，以免发生意外。飞机起飞时，马达轰鸣，螺旋浆越转越快，飞机像艘快艇样向前滑行，机尾后拖起鱼尾浪，机身在加快速度的同时，渐渐脱离水面，昂首升空向上游方向飞去，滑行水道两边的浮筒随着江水起伏不停。 上行机“重庆”号飞走后，一些兴致高的人仍觉不过瘾，要继续留在江边看由汉口飞上海的下行机的起降。下行机“九江”号在中午十二时准点飞抵芜湖，该机在九江、安庆两地降落时，乘客已陆续下飞机，所以抵芜湖时机内没有乘客，而航空站交通艇送上飞机的除了大批邮件外，本地乘客只有一名姓崔名由桢。说起此人，也算是芜湖历史上一个知名人物，凡世居芜湖的老人没有谁不知道这位外号叫：“崔小狗子”的。该人父辈担任过中国驻外使馆的外交官，家中财产颇丰。有人说他是“纨绔子弟、公子哥儿”；有人说他是社会上的“大混子”；也有人回忆早年芜湖工人运动时，这位“崔小狗子”曾经站出来以他的影响为工人说过话；还传说在民国初年的一九一二年，孙中山先生来芜时，他曾经为孙先生赶过马车。不管此人正也好，邪也罢，他是芜湖民航飞机的首位乘客不会假，因为当时报纸上都登出了他的名字。此人生性爱吃好玩，好赶时髦，再加上他身为外交官父亲的影响，对外面的新鲜事物较易接受，成为芜湖首航当日唯一一位乘客也就不奇怪了。因为，三十年代初期的芜湖，人们对飞机好奇者甚众，但坐得起飞机又敢坐飞机者为数就不多了。何况前不久，中国航空公司的“上海”号飞机失事。就在芜湖首航的两天前，即二十一日，航空公司董事会的王伯群、韦以黻、刘书蕃、汉密尔登（美）等董事，在上海的公司总部召开董事会商讨飞机失事的善后问题。该机虽未在芜湖上空失事，但本地的报纸对失事和会议均有报导，这就不能不让芜湖的有钱人们对坐飞机要多担一份心了。 再说，当年飞机的票价相当昂贵，决非一般人能承受得起。中国航空公司开通沪汉线后，其机票价格曾几次上涨，芜湖通航时实行的票价是一九三〇年八月二十日实行的新票价。机票种类分单程票和往返票两种，从这点可看到，出售往返机票这一国外航空公司出于促销需要和吸引客源的经营方式，在我国民航的最初阶段即已实行。乘客购买往返票与单程机票相比，比较划算，只需在单程票价上加付五成票款即可。当时，从芜湖到上海单程票价40元，往返60元；到南京单程12元，往返18元；到安庆单程28元，往返42元；到九江单程52元，往返78元；到汉口单程86元，往返129元。 当年的现金结算，官面场合一般以元计，有银元和纸币两种，此时两种钱币均等值使用，无贵贱之分。民间的小本买卖一般使用铜板和铜钱，一元钱可兑换300枚铜板，一枚铜板可兑换10枚铜钱。当时的一担大米约卖3元多钱，芜湖到南京的单程机票12元钱，可买三、四百斤大米，由此可见机票昂贵的程度。 到芜湖通航的第二年，机票价格再次调整，一九三一年五月一日起实行的新机票价格，在原价格基础上大幅度上涨，而且往返票加价比例从原来的五成提高到七成五，具体票价可见下表： 乘客乘飞机除了购买机票外，如随身携带的行李超重也需付行李费，航空公司对乘客行李重量规定以20磅为限，每超重一磅，按下表付费： 因飞机的机型所限，每架飞机只能搭载八名乘客，所以航空公司开通民用航线经营的业务，除客运外，航空邮件业务占相当大的比重。客户如要交寄航空信件或航空包裹，除付普通邮费外，再加贴航空邮票，其具体收费标准是信件每重20克、包裹每重40克，各加一角五分即可付寄（一角五分值45枚铜板）。 一九三一年五、六月间，中国航空公司将上海飞往汉口的沪汉航空线，沿长江向上游延伸至湖北宜昌，沪汉航空线改称沪宜航空线，每周除了按惯例星期一全线停飞外，沪汉间每日一班，逢星期二、四、六下午，当上海飞来的上行机飞抵汉口后，继续起飞，经停沙市飞往宜昌，于次日即每星期三、五、日早晨六点起飞，飞往上海。具体上海飞往汉口、宜昌间的航班时刻见下表： 自中国航空公司沪宜线通后，经营范围有所扩大，除原承运的航空邮件和客运外，增加了飞函汇款，即航空汇款业务。上海商业储蓄银行及位于长街的芜湖分行，和南京、安庆、九江、南昌、汉口、沙市、宜昌等地的上海商业储蓄银行各家分行，均利用中航沪宜线的航班为客户办理航空汇款。由于航空汇款业务对商界客户的资金往来，最为便利、迅捷，所以开办之初的业务量即比较大，航空公司和银行获其利，客户得其便，反应甚好。以至于几乎同时开通的南京飞往北平（即今北京）的新航线京平线，在仅载邮不搭客的开航初期，即为上海商业储蓄银行的南京、淮临、徐州、蚌埠、济南、青岛、天津、北平、以及东三省的各家分行客户办理航空汇款。 虽然当年航线上飞行的这种性能差、式样老的美制小型飞机，设备简陋、速度缓慢，每小时约飞200公里左右。与一九九三年四月二十五日，我市湾里机场起飞的首航北京的国产大型民航客机远不能相提并论，但在当时陆上交通非常落后的历史条件下，沪汉线、沪宜线民航班机的开通，无疑大大便利了上海至汉口、宜昌间的商务往来，大大缩短了沿线信件、包裹、汇款的途中运输时间，有利于促进长江沿线的经济发展，并且开中国人自己办民航之先河，为此后开通的京平线，和在一九三四年初开通的湖南、云南、广东、广西四省航线，以及经由汉口南飞广州、北飞西安的粤陕航线的开通经营，摸索积累了宝贵的经验，为奠定中国民航业的基础作出了积极贡献。
芜湖早期集邮史话（《芜湖文史资料6》第015篇）
作者：胡相 芜湖是安徽省商业重地，交通便利，人文荟萃，邮政实施也较早，于是就有了邮票的使用和民间对邮票的收集，现将芜湖文化史的早期集邮史料漫话如下。 清末时期 四大米市之一的芜湖在英帝国主义侵略下因1876年9月13日（光绪二年七月廿六日）签订的《中英烟台条约》辟为通商口岸——“商埠”，英国取得了更多的在我国通商的特权和侵入我国内地的便利条件。英国人嘎兰格逊（A.k.Greg-son）联合外侨数人于1894年11月至1897年2月自行在芜湖开设了“书信馆”——地方邮政（Local Post），并自任局长。为了牟利，他两次发行了不同票型和图案的商埠邮票6套47枚；此外还迎合中外集邮者，故意搞了不少加盖改值和欠资的正盖、倒盖、复盖邮票，供当地人和外侨收集观赏。由于这些邮票图案紧密结合芜湖当地的风景与习俗，所以当地及外地集邮者甚为欢迎，说明十九世纪九十年代芜湖已有民间邮人从事集邮，只是囿于个人爱好，人少而分散，故不为人知而已。 民国成立至抗日战争前 民国成立后，至1926、1927年间（民国十五、十六年），芜湖集邮之风渐开，民间邮人渐多，有识之士在聚会交换邮品中，就想结合一个邮会，经1926～1927年的酝酿，于1929年（民国十八年）9月成立了“大同邮票社”，收集中外邮票，陆续油印了十次售品目录（至1935年5月），主要负责人是芜关小学教师谢慎修（1895～1955年，字永思，笔名“迷迷”，苏州东吴大学毕业），此社设于他家梧桐巷14号（已与井巷合并，现称井巷，今芜湖二中西边），开始时，有芜关小学学生诸葛炎等七、八人参加。活动是在谢家专辟的一间房内，有不少玻璃框陈列各种中外邮票，附有集邮知识，学生课余在他家交换中外邮票，谢慎修予以邮识辅导，学生把讲解记在手册上，他指导学生用玻璃纸作护邮袋和使用镊子夹取邮票。 直到1933年9月1日，谢慎修和芜关学校教师林祖光（1907～1988年，字雪晖、雪菲、惜菲、雪辉，福建上杭人，芜湖五中毕业，历任中、小学教师，民盟盟员）、陈建章（1915～？年，字立人，郎溪人，抗战后流亡汉口、四川，后病逝，卒年不详，为谢之内侄）创立了“大同邮票会”。 1935年5月1日，在谢、林、陈三位教师努力下，“大同邮票会”办起了会刊《邮话月刊》，由“大同邮票社”负责发行，经费来自邮票社和会员的会费，芜湖文华堂印刷，4.8×7.25开本，第一年封面纸双色套印，第二年封面是单色报纸；第一期有31页。后改由谢慎修主编，至1936年4月1日共出刊12期。1936年5月改刊名为《邮话》（月刊），由“大同邮票会”主办发行，至8月共出刊4期，32开本，封面单色，最多一期有29页。《邮话月刊》和《邮话》每期约印250份，十二期为一汇刊，白话文体，栏目有论文、研究、专著、杂俎、附录，每期还有“编辑琐言”（编后语）和广告。其间于1935年6月1日的《邮话月刊》上为邮票社刊出《售品简章》和《预约新票办法》。 “大同邮票会”成立后印有《入会自愿书》，广泛吸收各地会员，并在先后出刊的《邮话月刊》及《邮话》上陆续刊出了《大同邮票会简章》（1935年5月公布）和《大同邮票会进步会员简章》（1935年6月公布）、《大同邮票会详章》（1935年9月随《邮话》第五期分送）、《大同邮票会会章》（1936年5月公布）等组织章程和《优待学生会员办法》（1935年5月1日公布）、《大同邮票会交换邮票办法》（1935年6月1日公布）、《对于扩大本会组成之办法》（1936年8月公布）等一系列完善组织、促进活动的规定。 上述公布的《简章》《详章》的宗旨明确，如《大同邮票会简章》首先标明“以联络集邮同志，交换及研究为宗旨”；《大同邮票会进步会员简章》则明确定名为“进步会员”之目的是“为初学集邮者设想，且为免除复品起见，按月进步，三年满期，共得票三千六百种”。而《大同邮票会详章》及以后确定的《大同邮票会会章》更明确其宗旨为“以研究邮识，交换复品，报告新邮，出版刊物”。这样的民间集邮组织宗旨，在三十年代就已达到较高层次的集邮目的和要求了，这确是难能可贵的。 此外，《简章》和《详章》还有与同时的外地邮票会所没有的特点，如《简章》和《进步会员简章》规定，对新入会者、介绍新会员者、能按月缴会费者均赠予邮票。《详章》和《会章》则规定如何巩固邮会组织和开展邮学研究；会务管理设总务、编辑、服务、研究四个股；规定会员的权利可得到赠送的《邮话月刊》和《大同邮票社目录》、免费刊登广告、发表著述、优惠购票和本会出版的其他刊物、代办集邮品、从优作价交换中外邮票；会员的义务则为介绍新会员、给会刊供稿、推销会刊、宣传并尽力拥护邮票会的声誉、收集和报告所在地发行的特种邮票或纪念戳、报告集邮活动、调查各地出版之邮刊、提供邮展展品。 邮票会还聘请有学识优长者为“顾问员”，交游广阔者为“宣传员”。在《详章》内还规定会员分为“普通会员”（增进邮识者）、“进步会员”（按月进步免除复品者）、“研究会员”（研究邮识者）、“永久会员”（永久赞助邮票会者）四类，前三者得按年缴纳会费，否则即自动放弃会籍。但《详章》自1935年9月施行后实有困难，在1936年5月在《邮话》上刊出《大同邮票会通告》以对《详章》加以修改，指出“进步会员”手续太繁，“研究会员”限制较严，使得入会者不甚踊跃。于是在修改的《会章》中规定只吸收普通和永久会员。并取消对会员的馈赠以节约会费开支。这些都是当时芜湖民间邮人在集邮活动中摸索出的宝贵经验，至今仍有借鉴参考之价值。 “大同邮票会”原附设于“大同邮票社”内，由于参加者渐多，于1936年8月制订公布了《对于扩大本会组成之办法》，原总务股和代办股（原服务股）由谢永思、林雪辉、陈建章负责，并由总务股分出会计股（李家曜负责）和图书股（黄孟菁负责），增设推广股（曹启文负责）、出版股（庞凤侣负责），各股负责者均为永久会员；增设“通讯会员”。最重要的措施是将“大同邮票会”脱离以邮票商业经营为主的“大同邮票社”，明确规定邮票会为“研究学术之团体”。 “大同邮票会”的创设、完善，为开展民间集邮活动做了不少工作，如1936年3月由会员李家曜倡议，在《邮话月刊》第11期“友声”栏提出举办邮票展览，并与谢慎修研究在8月17～19日于芜湖青年会举办了安徽省最早的邮票展览。首届邮展时使用了三枚纪念戳，分别加盖在三天的纪念明信片上（贴一分帆船邮票）分赠会员，捐款及参加者概赠全套三枚明信片。第一天使用刻有口衔橄榄枝的和平鸽，上方有“芜湖大同邮票会首届邮展”、鸽背上边有“25.8.17”字样（民国廿五年）；第二天使用刻有展翅的大鹏、上方有“芜湖大同邮票会”、飞鹏上方有“25.8.18”、飞鹏下方有“首届邮展”字样；第三天使用中心圆内刻有“大同”、两侧有飞翼、上方有“25.8.19”、下方有“芜湖大同邮票会首届邮展”字样。 此时的“大同邮票会”若按会刊三次登载的会员名录统计，约有会员140～150人，有17个省市的邮友参加（皖、苏、浙、闽、鄂、赣、湘、川、豫、鲁、桂、滇、吉十三省；北平、上海、天津、南京四市），安徽的会员分布在芜湖（28人）、休宁、南陵、铜陵，会员中有日本人久保田二郎和暹罗邮商李运杰，还有不少颇负盛名的集邮家、邮学家、邮商，但基本会员是教员、职员和学生。 抗日战争爆发后 “同人星散，社既不在，会亦瓦解”，会刊停办。但是在40年代初，上海陈志川编辑出版的《国粹邮刊》就有一期在封三公布了该刊全国读者名单中还有芜湖地名（未载人名），说明战时沦陷区少数邮人仍滞留（谢慎修就仍在芜湖）或潜回芜湖在从事集邮和向上海订阅邮刊。 抗日战争胜利后 1945年8月抗战胜利，芜湖逃难在外的邮人纷纷喜回故地，聚首江城，且有一些新邮人参加集邮，于1946年冬恢复了“大同邮票会”和“大同邮票社”，社址在东门外杏花村36号（谢慎修自建的居所）。筹备至1947年6月1日将原《邮话》（月刊）复刊，并更名为《大同邮话》，仍由“大同邮票社”发行，由陈文懿负责社务并发行（陈是谢的夫人），主编仍为谢慎修，至1948年1月共出刊7期，第一期为油印，内容有《复刊宣言》、邮票正名、集邮闲话、邮品漫谈及第二期特价品目录等篇，16开四版小报，每期4～6页，6、7两期是合刊；1948年4月改为季刊，期数另起，发行和主编未更动，至10月停刊，只出了3期，1、2期为12开，每期两页，第3期为32开4页，据陈印白说均为油印本。停刊的原因是当时国统区物价飞涨，民不聊生，人心惶惶，国民党政府新闻封锁和白色恐怖笼罩江城所致。 总计自1935年5月1日创刊至1948年10月停刊，共刊行26期，如今已成为我省民间集邮史研究极为重要的文献和珍贵文物了。 （本文部分资料参考裴正和、鲍训华提供的调查，致谢！）
日伪时期芜湖用邮票作为通货概述（《芜湖文史资料6》第016篇）
作者：张振才 芜湖是濒临长江南岸的一个重要港口城市，距南京很近，仅隔九十公里。1937年12月，日寇侵占南京，芜湖相继沦陷。1938年5月，芜湖由维持会改为自治会，建立伪政权。 1939年，是抗日战争初期阶段。由于日寇的高压政策所致，社会动荡，经济萧条，通货混乱。当时沦陷区内，因为通货膨胀，市面上通用的除法币（中、中、农、交四行）和安徽地方银行发行的纸币外，其余全是大面额的日本军用票和日钞，还能见到少数日伪联合组建的华兴银行发行的华兴券。为此辅币缺乏，给当时芜湖人民在生活上带来了很大不便。出于一个被压迫民族的自尊和觉醒，其时芜湖人民买卖货物时大多不愿用日币和伪票券，加上市场上辅币奇缺，商民在做交易时无法找零，便曾一度出现了用邮票代替辅币流通的情况。 起初，芜湖及临近大小集镇，各行各业的，如酱油店、炒货店、杂货店和南北货店等商号，为了营生，他们便想出了用“火柴”、“草纸”和“肥皂”等另星小商品来代替辅币找零。这些“小商品”实际上只能暂时代替辅币救急，而不能真正起到辅币作用，充其量也只能当作商品流通而已。 鉴于有些找零的小商品，在商号使用对不上号时（即商店仅收入自己找出的小商品），有的店主就想出了将自己的小商品做上记号找出，以便以后经营，经认可后再作为货币收回。这样一来，又产生了新的问题，如：做上记号找出的小商品，只能认准一家使用，不能广泛“流通”，同时因多次反复转用又有破损，故常引起纠纷，总之，矛盾越来越多。可见辅币是通货中必不可少的一个货币面额的分等档次，它是随着商品生产与交换的客观需要产生和发展的。为了应付当时的急需，解决找零困难的实际问题，那些有民族觉醒的群众，便开始悟出了用当时寄信的孙中山头像邮票来代替辅币。一来以示抗日，二来又可以票面的面额作为“找零”的多少来使用。多数是用以“分”计算的小面额票。由于国家出售的邮票，在人们心目中得到了信任，故久而久之，逐渐为市民习惯所承认。据传闻，这种办法是从上海传来的，因为当时不仅芜湖是这样，苏南（如无锡）和浙江（如嘉兴）一些地方也是如此。 大汉奸汪精卫于南京粉墨登场后，在日本侵略者的策划下，为推行其侵略政策，于1941年1月16日在南京成立了汪记“中央储备银行”并大量发行纸币，强迫中国居民使用。同年三月，中储行除发行在日本东京印制的四种面额——一元、五元、十元和五十元的主币券外，还印行了五种票面的辅币券——一分、二分、一角、二角和五角。随着“中储行”对法币的限期收兑，限制流通以致禁止流通，邮票作为通货才逐步退出流通领域。 当时代替辅币使用的邮票，一般都是普通的“孙中山”及辛亥革命烈士头像票，而以绿色的孙中山头像票为最多，用的都是新票。因邮票小，纸张薄，常易遗失，且多次辗转使用，常被抚摸得污迹斑斑，故细心人，多在外面包上一层玻璃纸（透明纸）来加以保护。现在这种邮票，我们还可以在收集“民国专题票”的集邮者手中常常看到。 用邮票作为通货是现代芜湖金融史和货币史的一部分，虽说流通时间不长，方式独特，但是史实。它曾深入芜湖市场和当时法币及“中储券”一并流通过，为缓解城乡辅币不足，便利商民货币交换起了一定的作用。它不仅是芜湖现代金融史上货币流通中的一个小插曲，而且从另一个侧面反映了在当时历史背景下，伪政权货币制度的混乱，尤其是由于辅币的短缺，调转不灵而直接影响商品经济的发展，是值得金融工作者重视的。
“金元券”在芜湖出笼和崩溃（《芜湖文史资料6》第017篇）
作者：陶明刚 1947年10月，中国共产党领导的人民解放军发表宣言：打倒蒋介石，解放全中国。解放战争形势发展迅速，我军取得了辽沈、淮海、平津三大战役的胜利。国民党政府军事溃败，战场上捉襟见肘，政局动荡，经济枯竭，通货膨胀，物价飞涨，法币急剧贬值。 （一）“金元券”仓促出笼原委 国民党政府面临军费开支浩大，统治区域缩小，税收锐减的矛盾，支撑政权已是黔驴技穷境地。遂用发行大额纸币策略，一是企图挽救形同废纸的法币贬值，以求摆脱财政困难。二是宣传金元券法定含金量，号称以黄金作后盾，收兑群众手中之黄金、白银、外币等硬通货。财政部于1948年8月19日颁布所谓“财政经济紧急处分令”。其要旨：（一）自即日起以金元为本位币，十足准备，发行金元券，限期收兑已发行的法币及东北券。（二）限期收兑人民所有黄金、白银、银币及外国货币，逾期任何人不得持有。（三）限期登记管理本国人民存放国外之外币资产，违者予以制裁。（四）整理财政，并加强管制经济，以稳定物价，平衡国家总预算及国际收支。 金元券开始发行办法称：金元券发行总额以二十亿元为限。发行准备金须有40％黄金、白银及外汇，60％为有价证券及国营事业资产。并设立发行准备监理委员会，办理金元券发行准备之检查保管事宜，按月检查公告。由中央银行行使发行之责。公告称金元券每元含纯金0.22217公分，停止法币流通。金元券一元折合法币三百万元，关金券十五万元，或东北券三十万元；而与金银兑换比率为：金元券二百元换黄金一市两，三元换白银一市两，二元换银元一枚，四元换美元一元。法定强制收兑民间的金银和外币。事实上金元券虽名为金元，但又规定不能向银行兑换黄金，所谓金元仅是名称上的价值；在发行初期公布票面仅有一元、五元、十元三种；并有辅币一角、二角、五角三种。五十元与一百元面额暂缓发行。而后期五千元、一万元、拾万元、百万元巨大面额又纷纷出台。 （二）修正“办法”，任其纸币膨胀 国民党当局为挽救金元券急剧贬值的危机，又采取新的欺骗伎俩，于1948年11月1日公布“财政处分令补充办法”。宣传开放限价，修正金元券发行办法和人民持有金银外币处理办法。对于金元券的发行，作一百八十度大转弯，又回复到从前对待法币的办法，不过保持金元两字的名称。现略摘其修正办法要点： （1）金元券含金量原称为022217公分，今修改为4.44214公毫，减低为原定量的五分之一。 （2）金元券对黄金的兑换比率，由一比二百，改为一比一千；对美元一比四，改为一比二十；白银由一比三，改为一比十五；银元由一比二，改为一比十。普涨五倍。 （3）原办法禁止金银外币之流通买卖或持有，修正办法称准许人民持有，并允许银币流通买卖。 （4）原订金元券发行总额以二十亿元为限，修正办法规定金元券发行额另以命令定之。又原定金元券发行总额每月由发行监理委员会公告，改为不再公告。 （5）原办法并无铸造金币的规定，修正办法则称另铸造金元货币。宣传凡以金元券存入中央银行及其委托的银行期满一年者，除照常计息外，并可以存款同额之金元券向存款银行兑换金元，或按规定比率兑换黄金或外币。 （6）凡持有金元或金元券者，可以按规定购买外汇，等等。 以上修正办法的要害，乃是在于废除发行二十亿元的最高限额和废除每月公告发行数额，以便利其任意发行膨胀，藉以进一步掠夺人民之财富。所谓铸发金元和兑现黄金，只不过是空话和陪衬文章。关于兑现黄金一事，当时仅在南京、上海、武汉少数大城市象征性抛售少量黄金和银元。据史料记载：汉口中央银行自1948年8月23日至10月31日两个多月，在群众手中收进黄金73，614，386两，银元5，205，915枚。对收兑到的大批金银一次次派军用飞机私运上海、广州，继而转运台湾。而该地区兑出的金银，截至1948年12月23日止，中央、中国、交通、农民四家官办银行共计只兑出黄金5，335，446两，仅为收兑数的十四分之一；兑出银元1，064，787枚，仅为收兑数的五分之一。由于大量搜刮民间金银，黑市金银价格随之上涨，又掀起一股排队挤兑黄金的风潮，金融市场一片混乱，民怨载道。据《大刚报）载文：一位皮作坊老板娘桂翁氏，1948年12月15日用一百块银元换成金元券后，向中央银行存兑黄金一两五钱，但当时央行已无现货，开出黄金收据一张。后来桂翁氏多次到央行要求兑现，诉说苦衷，可央行只回答黄金运到后就可兑付。她又问什么时候可以运到？央行回答没有准定日期。她失望了，回到家吃下一瓶制革的硝镪水自杀了。群众愤怒地说：“桂翁氏是中央银行杀死的”。这是中央银行蓄意拖延兑现黄金造成的恶果。 （三）芜湖金融与商业的遭遇 八月十九日凌晨南京中央电台播发“币制改革”命令，即日起芜湖县政府布告上墙金元券在芜湖流通，同时限令市场各种货物一律按当天市价折合金元券计算，敞开货架，标明价码出售，不准隐藏居奇。并派出所谓“戡乱建国大队”到各家商店检查，对违反命令者予以查抄、没收，甚至拘捕。面对突如其来的“币制改革”，市民心理上忧虑，工商界终日惶惶。商业市场立即卷入抢购狂澜的势态中，市民都急于倾其所有抢购物资，试图减少或免受钞票贬值之灾。棉布、百货、烟酒等商店和公司门口，每天早晨尚未开门，已汇集成人山人海。国货路一带的商店货架上的毛线、毛巾、被单、衬衣、袜子、卫生衫裤等日用生活品，不问尺寸大小、式样规格、颜色新旧全被抢购一空。于是各家商店的墙上贴满了“货已售完，顾客原谅”一类纸条。有的商店用缩短营业时间的办法来应付空空如也的货架。绝大多数依靠微薄工薪维持生活的公职人员，面对货价一日数涨的局势，薪水一经拿到手就急忙跑去买米买煤。各家钱庄营业收入的金元券交到银行，银行来不及清点，双方议订用封签交款，一捆捆装入麻袋积压似山。由于芜湖距国民党统治中心南京最近，因而也是遭受掠夺最严重的城市之一。财政部还通令芜湖有执照的宏丰、和太、义旭、庆源、万祥、通孚、长余、晋孚、生大、承余、庆余等十多家钱庄，将营业往来持有的金元券资金，送交当地中央银行“验资”，名曰审核钱庄资本是否符合登记注册数额。而各家钱庄交去的“验资”款，直到国民党政府逃离大陆，也没有得到归还。市场大米每担从二十二元，涨到一千多元，至1949年2月竟高达二万元，至同年四月米价升高到一千一百九十万元一担，贬值速度远远超过法币，金元券等于废纸，已完全失去人民信托。当时社会上传出消息，金元券一千元，可向中央银行购买黄金一两，于是有的市民纷纷在头一天晚上，就蹲在银行门口排队等候，挨冻一夜也没有兑到一两黄金。后来，中央银行也曾拿出一点金银应付一、两天金融市场，但黑市银元贩子，金币铺雇工，还有一群流亡在芜湖的难民，他们只要能够挤到兑换的登记证，不花钱就可赚到一笔钱，头一天登记证索价七十元，次日竟涨到二百元。由南京运到的大批五万元、十万元一张的大钞更足以刺激人心。据说，有位客人上午坐人力车花一百元车费到朋友家吃饭，晚上回家时车费竟要六百元，几个小时之间，恍有隔世之感。在恶性通货膨胀和苛捐杂税双重压诈下，市场经济萧条，钱庄，商店陆续停业清理。金银黑市活跃，黄金银元成了争购的独门物资，银楼业照官价只卖出成品而收不进原料，难以生存也只好停业，有的则转入黑市金融交易。地方政府虽喊叫彻底扑灭金银黑市，但黑市却变本加厉蔓延下去。金融市场在骚乱中变化惊人，1949年1月31日上午行情，银元每枚三百五十元，到晚上突破二千元，最高峰达到三千八百元。银元与物价是不可分割的，银元狂涨的后果，物价亦跟踪跃升。世界金融史曾载文：1923年欧洲一个国家迫于战争，无力正常印制纸币，于是将废车票，废餐票改印成临时纸币。而民国政府后来出于无奈，亦重蹈复辙，诡称：为安定金融活跃市面，竟以镍币代替折合银元强制流通，令人惊讶。更甚者，芜湖中央银行还签发本票，由芜湖县政府张贴布告：“查本市近来现钞缺乏，各机关行庄咸感周转不灵，为解除钞荒起见，此嘱芜湖中央银行分行发行本票。本票面额分五千、一万、五万、十万元四种，与金元券同值行使。银行与钱庄可以本票抵充库存，工商业一体通用，公营企业、税务、铁路、公路，电信、邮政、航运等交通事业一律应予收受，如有擅自贬低打折，或拒绝收受者严惩不贷”。 金元券如此贬值，银元渐渐成了流通货币，政府虽再三申令，禁绝银洋黑市，但黑市反见公开，有的商店货价已用银元标价，这无异对法令是一极大嘲弄。有的商人直率地说：我们标售银元理由，一是金元券贬值太快，一天要改好几次标价，实不胜其烦。反正我们标售金元券，亦以银元为基础，又何用再换。二是政府向我们收税，有的已改为现洋，既然政府亦承认银元的地位，我们又何苦假装信用金元券呢？此外，借人头平物价、取缔银元黑市的血惺恐怖，自武汉开始也传到芜湖。武汉国民党警备司令陈明仁，面对物价狂涨、社会秩序混乱，影响一连串人民生活问题十分害怕，竟凶象毕露，颁布了四点杀人条令：“①聚众抢劫财物者杀；②散布谣言，扰乱治安者杀；③如有纠众暴动者杀；④故意造成黑市扰乱币制者杀”。且称，治安机关发现上述违法者，可先就地枪决后再呈报。汉口统一街银洋市场上就地枪决一名叫马方林的银元贩子，还枪杀了两名“抢米”的年轻人。芜湖军警机关以为“四条杀令”是救生符，便抄印张贴布告于街头巷尾广场。实际结果恐怖镇压亦无法挽救政治和经济危机，除激起群众更大的愤怒外，结局则是金元券只经历七个多月时间便告彻底崩溃。国民党政府用尽欺骗伎俩，自弃于国人，夕阳西下，最终惨败退出了历史舞台。当年在上海力图推行金元券，平抑物价而受命担任上海经济督导员的蒋经国，一九四八年十月在他的反省录中无可奈何地写道：烟税增加，金元券发行数目太大，造成十月初的抢购运动。到处都是钞票，这许多钞票无路可走，造成了市场混乱。又写道：想起八九月间人人拿美钞黄金来兑换金元券时候的情况，以及今天金元券的贬值，实在太使自己难过了。每次想起人家将金钞兑了之后，今天是如何的怨恨我，真是惭愧万分，为了表明自己的责任心，并将向政府自请处分，并对上海市民表示歉意，云云。 （四）人民银行收兑“金元券” 1949年4月芜湖解放，中国人民银行皖南分行奉令发布公告：伪金元券为非法货币，自即日起禁止流通，迅速排除。但为照顾劳动人民利益，人民银行以人民币一元换收金元券十万元的比率，在全市限期进行收兑，凡工厂工人、教职员工、农民及贫苦市民持有金元券者，银行以优惠价兑换之。人民政府此项金融政策，赢得了群众的衷心感激。
旧芜湖的市井营生和市声写真（《芜湖文史资料6》第018篇）
作者：胡相 解放前，芜湖在旧社会就是皖南最繁华的商业城市，除长街等几条大街各行各业固定门面经营外，尚有各种游贩小卖等等谋生之道，用着不同的方式招徕顾客，构成了芜湖市井街巷有地方特色的市声。 汇成芜湖市井营生和市声的主角们是下层社会的贫苦劳动人民，他们有手工业者、农民、城市贫民，在生活煎熬下，不甘坐毙而争取生存，操起各种营生，形式多样，具有民间乡土气息，成为一些独特的民间艺术的表现，且随着世代相传而得以保留；并形成各营生所具有的时代社会性。其中很多营生和市声已不存在，故写真形声见闻而保存史实，以供历史、社会、民俗文化、民间艺术等有关学科之参考。 各种营生可分为本地的和外来的，流动的和固定的，使用导具发声的和口喊的，卖吃食的和卖用品的，娱乐性的和服务性的，无本谋生的和小本求利的。现以五部分详述写真如下。（一）敲梆摇铃，叫卖吃食 流动卖吃食使用声响工具的营生是多种多样的，最常见卖小吃的是饺儿担子（薄皮肉泥馅馄饨），他们一般午后出挑上市，锅碗烧火调料都放在形似方灯笼式的木制饺儿担子上，一头是锅灶，下放烧柴，一头是碗匙、筷子、调料。方形饺儿皮薄得透亮，肉馅如糊，上撒油渣末，还有鸡蛋和小刀面，全都放在方平台下面的多格小抽斗里，下面放一个水桶，这一担家伙就是一个流动小厨房。他们手举一柄小摇锣，摇一阵，做几碗买卖，又挪个地方，一直做到深夜。小铜锣形如小碟，悬于圆形铁框架里，框架一边有一短绳，绳头穿一粒黑皂角子，手转框柄（木制），黑锤子两边晃击锣面，发出一阵“堂啷堂啷”声，由摇的次数和间歇，锣声就有忽紧忽慢的节奏了，闻其声就知是下饺儿和“龙虎斗”（小刀面加馄饨或糖心蛋）的来了。 卖黑芝麻桂花糖心元宵的（即汤圆子，有手搓和水滴两种做法），是使用名叫“击饥”（江湖隐语的梆子，人们听到梆子敲击声就会感到饿了，赶快买了当“宵夜”（即点心）。这种梆子是厚竹制成，长四寸、宽二寸，在簧面挖一方凹，捏在左手心，右手握一根五寸长扁圆竹棒，敲打梆面中央，左手的四指因托在梆下可随着小竹棒的敲击而间断地一握一放，就发出长短高低不一的“笃……笃……笃笃笃”的梆子声，这老竹梆子用得紫红光亮，敲起来几长几短，清脆悦耳，传声很远，尤其在深巷里能产生回音，更为响亮，其担子同饺儿担子样子，用的是紫铜锅。 卖小磨麻油的是用大木梆，一尺来长、三寸来厚，中间挖空，梆腰中部成丁字形按一木柄，左手握柄举梆，右手持一短木棍敲打木梆中部，即发出空响深沉的“扑……扑……扑扑”声。一条软溜溜的扁担挑在肩头，两手不扶，一颠一颠慢步敲梆，一听声就知是卖油郎来了。其小磨麻油是纯芝麻手工磨后置钵中，用葫芦底部在芝麻糊中上下撞动而使麻油渗出的。 芜湖有不少回民（多在北门、北坛后街、卡子街一带），他们有的专营牛肉担子，其担子甚为特别，一条弯如半月的桑木红扁担两头上翘，一头挑一个高篾篓，篓上放一木方盘，鲜牛肉摊放盘里（另一头的方盘放熟牛肉、牛杂），篓两侧各有两条宽竹片交叉下垂连着篓底形成皿系，上面交叉绑在桑木担头下面。他们的信号是握一杆油光光的红木秤，秤下吊一直径尺许的黄铜秤盘，边走边将秤盘向地上掼一下，就产生了低沉的“哐……哐……”的“锣”声，走几步掼一下，远远听到这秤铜盘落地声，回教信奉者就知道是卖牛肉的来了。 俗话说：“打锣卖糖各干一行”，这芜湖卖饴糖的都不打锣不唤叫，而是用一片三寸见方、只一边有刃的铁板和一柄小铁锤，既可发出锤、板相击的“叮噹……叮噹……”声，又是敲糖的好家伙。他的担子是一头挑个矮竹筐，上方木方盘，里面撒着白米粉（米炒熟磨粉），上面盘着蛇状白饴糖条，一头挑个洋油桶，装着米面粉焐着的糖饼块，可挑可歇，边敲边卖，如有人买，就用铁板刃口按在糖条上轻轻横敲一下，糖块就滚在一边了。这糖可卖作甜食、药引，也用来作收破烂的交换品。 卖梨膏糖的是受孩子们欢迎的，他们不常挪动摊子。那放满各色梨膏糖的玻盖摊盒子架在木架上，人站在摊子一边拉起一件洋乐器一一小手风琴，唱起宣扬梨膏糖能治病的美妙诙谐的唱腔，既悦耳又富于吉普赛人的风情。孩子们买一块盖有金粉招牌的褐色糖块，边吃边听那嗡嗡和鸣的琴声伴着歌声：“小孩儿吃了我的梨膏糖啦，驱虫消食保平安；……老人家吃了我的梨膏糖啦，止咳化痰气不喘……”如此一唱，连大人们也会停步听一段买几块糖回去了。 当秋天桂子飘香板栗上市时，砂炒糖栗摊就临街摆起了，大铁锅歪放在铁桶灶上，炒栗者双手握铲翻炒拨弄，粗砂、栗子在锅里“擦……砂……擦……砂……”响着，伴随阵阵糖栗香就招引了顾客；而春节前炒锅坊里“砂……砂……”的砂砂发米声伴着花生芝麻糖香，似在告诉人们：“快备办过年吧！” 不用市声导具、全凭口喊的叫卖者有着地方特色的叫卖声。有的清脆悠扬，有的深沉浑厚；他（她）们走遍大街小巷，有一定的路线和主顾，到时必来。如卖油条的，有老人、孩子、妇女从事，就是没有男女青年，他（她）们手提粗柄圆扁篮子（上盖油纸），喊着“嗳……油条糍粑卷子嗳……滚热的绿豆粑粑锅粑来……”穿街走巷，此呼彼应，互相赶早市，所以叫声急促而快。 同时，每天风雨无阻的叫卖声是卖小菜的，他（她）的担子重，慢行慢喊：“卖……豆芽菜啦……”、“卖嗳……茭儿菜来（芜湖方言，茭儿菜是嫩茭白芯）……”其叫卖声随季节而变换菜名。 卖洋糖发糕的妇女叫卖声更为动人，她有一根两尺来长的小扁担，背个腰子形木桶，“嗳……洋糖发糕来……卖发糕呀……”，那时没有糖精，做发糕用绵白糖，中国产极少，都是舶来品，故而称为“洋糖”。这种扁圆的发糕洁白松软，上有田字形四点红；楔块状（菱形）的上面撒一点红绿丝作点缀；是小孩、老人、病者的好食品。 在茶馆酒楼、轮船码头、车站、戏院、澡堂等地方，“嗳……卖洋烟、洋火、大董糖啦……”是穿梭叫卖的提篮小贩，他（她）们大多是卖了早市油货后再操此业，手擓篮是单提系的碟形扁篮，提系在近篮口处分叉，里面分左右放着物品。有的老人还专卖高粱酒，卤鸭鹅脚翅、花生米、炒蚕豆、臭干子，除在澡堂叫卖外，还随小轮做旅客生意，以迎合那些嗜饮而闲得无聊的乘客，他带着盏子倒酒递上，喝完付钱，生意也好。 炒锅坊在冬季每天要出担子，其担子是两只像坛子形的大炒货罐，这罐是双层篾编，中衬棕皮、箬叶，下有圈脚，上有钵形复盖。他卖的炒米糖、花生糖、芝麻糖，但叫卖声是高吭的“欢……团……”（以欢团为主）这也是孩子们高兴吃的零食。（二）师传手艺，服务万家 流动服务性行业使用市声工具的，大多是靠祖传、师传手艺谋生，其中有当地专业的，也有外地农闲时挑担走四方的。其手艺或卖品是人们生活不可少的，有不少专业有精湛的手艺，很多卖品已是少见的民俗文物了。 铜匠大多挑担走街，担子一头挑长方两屉木箱，上有长锉等工具，一头挑风箱、炉子和坩锅、桴炭，两头木箱的两侧各有长竹片连在底座向上交叉，中间连一横梁，上有环可穿过扁担，下边又连一横铁丝穿着一串铜片，随着软扁担在肩上颠晃，铜片就互碰发出一阵阵“哗……哗……”声，所以他们出担不喊叫，只用这串铜片碰击。 锡匠担子是一头挑风箱，一头挑个篾箩，里面有炉子、熔锅、铸锡板。他手提一付打制锡器用的铁工具，丁字形有钩，有托头（用手敲打锡器内部），用得锃亮，名叫“闹街”（江湖隐语），是因他边走边两边晃动丁字铁而发出“叮噹、叮噹、叮叮噹噹”如铃似磬的响声，故而热闹了街巷。 铁匠有固定开铺和出挑，其市声是有节奏的锤砧敲击的“叮当”声了。开红炉铺的也出挑寻活，也有的不开铺常年出挑打散活，那家要打什么铁器，就在那家门外空场支炉设砧敲打了。 洋铁匠担子一头是两屉木箱装着工具、松香块、圆规等物，一头是竹箩装着火炉、桴炭、敲打铁片成型的长铁板、方木棒及大剪、炉钳、紫铜焊块、焊锡等物。箩与箱两侧均有竹片挑系，上面挂洋铁片焊制的油壶、油斗（音端）、油漏及各种洋油鼻子，随担走动而发出“哐噹……哐噹”声；春节前后要卖洋铁号，他边走边吹“呜嘟嘟……鸣嘟”，声响街巷，吸引儿童来买。 棉匠弹花有固定开铺和背着弹弓、踩盘上门揽话，那“嗒嗒嗒嗒汤……”的弓弦声甚为悦耳；而东门、北门、吉和街及河南一带的机匠的土布织机的“帖塔……帖塔……”的抛梭声伴着倒七戏的唱腔，不看也知其是何行当了。 卖草药担子前挑篾编腰篮，挑系是四根竹架，挂着各种生草药，后挑多屉小木柜，内放各种根药切片，其市声工具是“虎撑”（江湖隐语），是一个两半相合的空心铁圈，里面有几个铁弹子，套在五个手指外，手腕来回转动，弹丸在环内滚动而发出阵阵“哐啷……哐啷啷……”声，芜湖人叫他“摇串铃”的。 最受妇女们欢迎的是与人方便的货郎子。货郎多是青、中年、老年人背不动那竖着的货橱。这橱就是一个小百货摊，橱儿甚为讲究，高约三尺，宽约一尺多，上前左右面装玻璃，下有双层抽屉装各色花样、花线，丝线；上层分为四层，放着香粉、胭脂、生发油、瓦块油（芜湖方言，即蛤蜊油）、刨花（泡水可刷亮头发）、双妹花露水、蝴蝶牙粉、各种发夹、针线、头绳、顶针、手捏子（芜湖方言，即手帕）、钮扣等小百货，背面有两扇薄片板门。橱的上下横梁系一根板带（宽辫带），挎在左肩背着走，右手摇着“唤娇娘”（江湖隐语，意为响声可唤出深闺的娇娘子）。这是一把长柄小盆鼓，鼓一侧有一根用绳编的软锤，有的鼓下再连一铁圆框，内吊小铜锣，也有一短绳穿系黑皂子的锤，手握长柄来回晃动，两锤也来回敲击鼓锣发出“卟咚嘡嘡……卟咚嘡嘡……”声，无锣的则有“卟咚……卟咚……卟咚……咚咚……”声，这鼓点锣声很有讲究，主要在节奏上区别，是当地货郎还是走方货郎，那“唤娇娘”是不能乱摇的，否则同行相遇会发出“盘底”（江湖隐语，即查问根底）等纠纷。货郎最受姑娘、嫂子、老太婆婆们欢迎，只要鼓声传入深巷，门儿吱溜一开，货郎歇下货橱就做买卖了。他还可以为顾客预约采购必需的妇女用品送上门，所以货橱歇下就会被妇女们围住，可谓倍受青睐。 卖雪花膏的担子一头挑个大洋鼓，一头挑个一面装玻璃的木箱，内有各种雪花膏瓶和篾刮子。他一边敲鼓“咚……咚咚……”，一边喊出“嗳……雪花膏噢……来……”清亮圆润的叫卖声。 收荒货的是挑一对有上屉的高脚篮子，上面放着小糖、玻璃弹子、火柴、肥皂，以此来换取户家的烂棉花、旧皮鞋、鸡鸭鹅毛和废铜等物，他们既换又卖，从中以极低成本换物出售而获得较高利益以谋生。其市声工具是一支满口箫，边走边吹，箫声音节虽单调，却高亢清越，传声很远，故不必快走而慢走缓吹。 为红白喜事服务的有中、西吹鼓乐手。芜湖人办婚丧事很特别，其婚礼仪仗队前有洋鼓洋号军乐队，后有喇叭锣鼓细吹细打；办丧事送殡还加有和尚敲木鱼、道士吹奏笙笛螺号，这种中西合参、古洋共奏的乐队为喜事人家吹奏《小开门》、《婚礼曲》，为丧事人家吹奏《哭皇天》、《毛毛雨》而缓缓游行街巷；那平民家喜事至少要有一对喇叭，丧事要有一面走几步敲一下“嘡……”的引魂开道锣。伴着“噼啪咚叭……”的爆竹双响声，不看也可知道是婚、丧或是贫、富了。 最令人难忘的是常年定时的更夫打更声。芜湖的打更是分街固定的，晚上按时打更巡视街巷，一面铜锣，边界敲边喊“嗳……小心火烛……关锁门户……”“噹……噹……”。他们的收入是按“三节”（端午、中秋、年节）向商家、住户收取；不论炎夏或风雨雪夜都得按时按一定路线打更，有病也得请人替代，尤其是老年更夫喊声沙哑，伴着锣声，显得夜之凄清。 不用市声工具的服务营生也有流动和固定两类。 流动的有出入于轮船码头、车站、旅店、茶馆、澡堂的报贩，有男女少年，也有老年。他（她）们身背装报纸的挎包，一手散拿报纸高叫“嗳……卖报来，看报来，《工商日报》，‘商号倒闭，老板逃跑’……，“嗳，特大新闻，日本佬进攻芦沟桥，东北军抗战杀敌人……”！这声声叫卖如流动广播，随着一份份报纸很快传遍全城。 磨剪铲刀者随身家伙是条长凳，一头放一块刀石，旁挂盛水的罐头铁筒，另侧系一束破布条（试剪刀用），一头凳下挂个小木箱，内装钉锤、小锉等工具。其叫喊声大多是淮北口音“嗳……磨剪子……铲刀呕……”。他们有时也卖铁丝编织的“笊梨”（音爪利，捞汆、炸食品用）、烘篮盖等物。还有淮北来的妇女手拿一个草把，上插各种木柄锥子，边走边慢悠悠地喊“挑噢……牙……虫嗳……”，她可从龋齿中挑出白色“小虫”（是自养的一种菜虫），实是骗术，不过那自制的纳鞋锥是用洋伞骨做锥头，确是耐用的便宜货。 打箍佬的担子一头挑个木腰子桶和一圈圈粗细篾条，一头挑有两只脚的大木刨、锯子等工具，边走边喊“打……箍啰”，其前音拖长后音短。他们专做“圆木活”（又叫“小木活”），为人家修理盆桶用具（那时家家都用杉木用器）。 补锅修伞者大多来自桐城，有小伙计吆喝“补锅啰嗳……补伞……呕罗……”。上门收揽活计，回去修好再又边送东西取钱边喊叫揽生意；有时上门修补。其担子一头是拱顶木箱装各种工具，一头挑风箱、炉子坩锅。补锅时烧熔铸铁，用小勺舀出一点放在左手托着的草灰上，迅即置放锅破洞的下面，右手握一布卷的棒向破处见红色铁液的地方两手一托一摁，一个铁疤就铆住了破洞了。 染匠担子是小染坊随肩挑，担子一头是开了灶门的无底铁桶，上放一口染衣铁锅，一头挑个木箱，内放各色染料瓶及皂矾等物，其喊声是“染布……染衣嘞……”有了主顾就放下担子烧着要染衣者供给的茅草柴，烧开染液下料染衣；如有大件，又需染蓝、黑以外的颜色，就带回染好送上门。 补胶皮鞋（那时芜湖人称胶鞋为胶皮鞋、套鞋）的是身背一口长方小木箱，箱内上有浅屉，放有胶水瓶、锉、剪、皮刀等工具，屉下放破胶鞋，以备剪下作补鞋用，箱边挂个有交叉架的布面凳。他走街串巷高叫“补胶皮…鞋……破……胶皮鞋拿来补来…”其原料是为人补鞋时收买人家补不成的破胶皮鞋。那时胶鞋尚不普遍（大多穿钉鞋），且男女胶鞋式如浅口布鞋，故可剪用的破帮面也少。他有时也去问学校补篮球胆，给黄包车夫补车内胎；他还兼穿牙刷，那时的牙刷是牛骨柄、白猪鬃，用细弦线穿成，毛用秃了可叫他重穿新毛。 窑货担是两头各有高把的线竹篮，高把是两片长竹中间互扭两边分岔穿入竹篮两侧边沿，至两尺多高再反折向上成叉钩，上面可挂有圈把子的罐子、火坛等“窑货”（芜湖方言叫陶器为“窑货”）。他的叫卖声别有特点，“窑……货唻”的“窑”字拖音较长，“货唻”出口即停住，真是一鸣惊人，与别的叫卖声不同。 卖筲箕、篮子的都是从青弋江运来，芜湖虽有老花街专业竹器生产者，但都为毛竹原料，没有水竹制品，出售的篮子也都是水运、肩挑的“青弋江货”。贩卖者叫声慢悠“卖……筲箕篮子呀……”、“筲箕篮子卖唻…”。为了多挑一些，扁担就稍长，在小巷里只有慢行叫卖了。 卖灯笼的（用绳串挑）、卖灯草的（不少人家点香油灯）、卖罩子灯的（大竹篓装着挑）、卖洋油的（一担两听，一听即一铁皮方桶，约25斤，斗子零卖），都是为市民照明而服务，叫卖声都是“卖”字开腔，卖洋油的是边叫卖还边敲挑的油听，发出“哐……哐哐”之声。 卖钢针的只有一个高竹篓，上有深约三寸的竹编屉，内放各种型号缝针（那时名牌是“德商礼和洋行”缝针），他有一个马蹄形磁铁，以便吸取失落的散针，右手拿一个白瓷碟子，左手握针，把碟底沿毛边擦向缝针，火花闪烁，以示他卖的是老牌钢针。他边做擦针动作边包针收钱，还以尖亮的嗓音流畅圆润地唱出什么人买了什么针，买多少针给了多少钱，该找多少钱，随编随唱，招徕了妇女们围着他边听边选可意的缝针。顾客走了，他端起竹篓又挪个地方唱起他的针有什么品种，三个铜板买几根的风趣小调，作此营生者多为扬州人。 布扛子（布贩）也是走街穿巷，他把一匹匹各色棉布叠放在一块长条薄板上，用一块大白包袱从中间一扎，托起布垛放在肩上，一手抓着包袱角头，稳稳当当，量尺插在后领里。他的穿着打扮也很有特色，黑对襟中式布衫（或是背心），里面是白布衫，敞开外衫、翻起白袖口，下穿扎脚黑布裤，白袜黑鞋黑白分明，此一身棉布也就是招牌广告。他的嗓音高扬，“嗳……花布唻……呢”的叫卖声别具乡土气息，他们大多是皖北合、巢、含一带人。 芜湖市民是爱花的，赭山之东一带就有专业花木者，为供此商埠官宦商户人家太太小姐、艺人、妓女的生活及职业需要，而培育白兰花、茉莉、珠兰、月季、扈子等色香兼有的花卉。时花上市就批给妇女们去叫卖。她们的竹编花篮有浅提篮和有碟形篾屉的深篮，花货放在屉下，屉里放着细铁丝穿缀的茉莉花环、花插和白兰花挂，用湿毛巾盖润着，擓着花篮慢走叫卖，“嗳……卖白兰花呀……喷香的茉莉花儿（芜湖方言说“喷”为“碰”）……有买花儿的来呀……卖花儿唻……”，花香混合在柔和的卖花声中飘荡在居家小巷及大街、娱乐场里；有的还跟小轮、火车或夜市做生意。 此外尚有早晨为卫生服务的“倒粪啦……”、“舀猪水呀……”、“收灰罗……”。（旧时芜湖居民粪尿给郊农包挑或零卖，且都烧木柴、茅草灰与猪水（米泔水）都可卖几个铜板。）他们呼叫声此去彼来，与卖油条的吆喝构成了芜湖特有的江南早市声。 固定的叫卖营生有沽衣摊，出卖旧衣著，二街旧货商场门口就有这种由长板凳搭门板的摊子；有的放在铺地布单上。他边抖开又摺起衣服，边唱所卖衣著的种类、式样、颜色、质料、成色、什么人穿合适、新的要卖多少钱、现价多少，唱腔顺溜动听，买卖议价、收找钱数都用通俗易懂的唱词连说带唱，热情而风趣。其货源是收购旧衣或在当铺买来“死当出当”的衣着再出售。（三）手工玩具，吸引儿童 在芜湖的市井营生中，有的是为儿童们制作玩具的，他们有的用市声导具，有的就是用出卖的玩具发出市声以吸引儿童。 吹糖菩萨的担子和捏面人的担子既相似也各有特点。一条竹扁担一头挑着有个扎草把子的H形横架（扁担头挑在横梁铁环里），上面插着捏好的《西游记》人物和穆桂英、刘关张戏等面人，或饴糖吹的老鼠偷油、公鸡、猴子等糖玩具。吹糖的担子横梁下有个木圆桶，前有一个八角形玻璃罩打彩箱，没中彩也给一个糖哨子先吹后吃，小把戏们最欢喜（芜湖方言叫儿童为小把戏）；另一半边有个半圆盖，掀开可见放着各色饴糖的白铁格子盘，下有火罐，保持糖温易于吹捏；而捏面人的没有打彩箱，木桶里有各色米面团放在木格小抽斗里（上盖湿布防干）。都有一套剪、刮、抿、钻的骨、竹、角质工具。艺人坐在扁担另一头挑的木桶上，先“噹……噹……噹噹……”敲一阵有节奏的铜锣，招来了小顾客，就开始捏起栩栩如生五彩缤纷的面人、油光有糖香的鸡、鼠、关刀、瓶生三戟（瓶插三枝画戟，寓意平升三级）糖玩具了。这面锣最吸引儿童，就是成人们也喜欢看那绝妙的塑造手艺，并买回面人作装饰品。 利用卖品作市声导具的，如卖“滴滴动”者，他肩挑一担大竹篓，内装用紫色玻璃吹制成的长柄球（稍凹底），中空底薄。当由中空的长柄一吹一吸时，薄底就一凸一凹来回振动发出“滴动……滴动……”的响声，这种玩具易碎有危险，但孩子们却喜欢玩。 秋收后淮北农民下江南，掮来出售自做的玩具，这些玩具便宜耐玩，具有浓郁的淮北地方色彩。如泥捏的小花公鸡，头尾插几根染红绿色的小羽毛，下有一细竹柄，横侧（鸡腹处）有一竹叶簧片的竹管哨，吹时发出“呜……呜……”声，出气口正对另侧的小纸风车，哨鸣车转羽毛颤，颇为好玩。还有卖口笛者，竹笛长约四寸，有六孔，一端有竹叶哨管，吹时可发出六音阶排箫似的鸣声。有的卖纸糊的拨浪鼓，“梆噹……梆噹……”边走边摇；还有卖小胡琴的，用小竹杆、竹筒制作，边“叽叽……哑哑……”地拉，边唱小调，也是儿童爱玩的。 炎夏时，山东老倚挑来“叫油子”卖（芜湖叫北方的“蝈蝈”为“叫油子”），一担可挑上千只用高梁秸杆皮编的六角尖顶小笼子，一笼装一只，“㘗㘗……㘗㘗……”鸣声挑到哪响到哪，不用口喊叫卖。 芜湖有卖洋铁口哨的艺人，这种口哨是用洋铁片制成，有半张麻将牌大，扁而中空，拴一棉线防止吸入。置哨于舌面，利用吹吸气和口颊、唇舌活动，能吹出歌谣小调，能仿声讲话，他边吹《手扶栏杆》小调边卖口哨，并当面示范教吹，但真要吹好就不容易了。（四）说唱杂耍，技艺谋生 操娱乐技艺谋生者也有流动的和固定的。 每天固定去一家或几家茶楼卖唱的，多半是青年女艺人（江湖隐语称为“清倌人”），手打檀板，由师父或亲人伴奏二胡或三弦而演唱小曲；有的是盲人夫妇傍晚出来上门清唱；还有老年男人手打竹板到酒馆挨桌唱快板顺口溜的；也有男女儿童合伴打着小鼓小锣挨酒桌唱的。 唱道情的大都是湖北难民，其市声工具是一根三尺多长的去节竹筒，下口蒙着蛇皮，抱怀靠肩，右手四指拍打下口鼓面，发出“嘭嘭嘭嘭……嘭……”声，这叫“渔鼓”，那画上的张果老抱的即此民间乐器，他也是唱道情的祖师爷。他们即使不遭天灾，农闲时也流浪来芜沿门说唱源于“道曲”的劝世民谣。 固定场地演艺谋生者有在大花园摆场“团（tuǎn）柴”（江湖隐语即“说书”）；有在后巷租屋摆场的。一张小桌、一块“醒木”（芜湖人叫“惊堂木”），一把摺纸扇，桌上放着润喉茶壶、茶蛊（听者也可喝），桌前三方摆几条长凳，这就是摆书场。他将醒木向桌上一拍，唱一套赞词再开讲（如包、施、彭公案，三国、水浒、西游记、济公传等）。每天上下午各一场，后巷摆的有晚场，他的海报是块小黑板，粉笔写明场次、书目和来日书目。晚场有江北来唱庐州大鼓的老艺人，一盏马灯撑起，敲起盆鼓“嘣嘣……嘣嘣……”唱说结合，多演唱“段书”，如《乌金记》、《三打祝家庄》等。芜湖除了租场说书的；有的人家还凑分子请说书的来演唱或酬宾；有的是带了鼓具随处拉场子击鼓招众，说了散伙，如生意好，就当场宣约“要知后事如何，明天再听下回分解”。于是阵阵鼓声和演唱成了市民和底层劳动者（箩班扛包的、黄包车夫、手工业者）的娱乐。 春节期间有不少平时少见的技艺市声出现，给人们带来祥和和乐趣，也使之能讨得一些度春荒的钱米回去。 入冬，就常有山东、河南、淮北一带来玩猴子把戏的，只要“噹噹噹……噹噹……噹噹……”锣声一响，就会围上一圈观众，玩猴者边敲锣边唱，猴子就按节奏翻跟斗，戴面具头盔，扮演《跳加官》，又戴上雉尾冠，系上红战裙、擎起大刀演穆桂英，中场时猴子捧锣讨钱，不给铜板就作揖或蹲着不玩了，待大家投了铜板才表演“挂帅出征”（猴骑山羊）。 扁担戏是孩子最高兴瞧的。演者的担子一头挑一座小戏台，一头是装锣鼓、木偶的木桶。演时将扁担插在桶边铁环里靠墙撑起戏台。这戏台虽只一尺多宽高，却与庙会戏的“万年台”（雨台）一样雕梁画栋，台下三方围以深兰色布帏，演者坐在布帏里的木桶上，双手各套布袋木偶，以口哨仿唱腔，两脚踏动杠杆敲打小锣鼓，演的节目有《八戒抢亲》、《吊金龟》等，尖亮的口哨声吹出了“吾的外，吾的外，我八戒讨了好老婆……”，演到中场突然停演，出场一“小孩”捧着小匾子向观众讨钱，再接演八戒背着悟空当老婆的精彩一段。如再加演，那又重打锣鼓重开台，中场再收钱了，这就是独人班子傀儡戏。 大花园还有做“光子生意”的（江湖隐语，即唱西洋镜的，北方叫“拉洋片”）。一个大木箱支在架上，前面镶有二至八个放大镜，箱上另有一装着玻璃的扁木箱，大幅框画都用绳吊在箱内，给钱买座者向放大镜里窥视放大的画面。画的内容有单独含义的，也有系列画面的，演者敲锣打鼓，拉上一张放下一张，结合内容唱上一段：“嗳……往里面看来往里面瞧，日本鬼子向东北开大炮，抗日将士齐杀敌，打得小日本没命逃……”起到了流动宣传的作用，所以看的人也较多。有时也把“光子”家伙移到后街去开场子演。 湖北调送春的有单人和双人对唱，单人的颈挂一面小平鼓，左手捧面小锣，右手握一柄木剑，柄下挂一长串铜钱，以木剑敲击锣鼓，口唱四言八句的《春歌》。 春歌一唱嗳报新春，东家兴旺福满庭； 三江四海嗳招财宝，吉星高照贵府门。 春歌二唱嗳迎新春，年年春后有灾情； 打起锣鼓嗳挨门唱，家家迎春我谋生。 春歌三唱嗳望新春，东家求富靠财神； 我愁吃穿嗳春难度，何日穷命换富根？ 春歌四唱嗳贺新春，一元复始在春耕； 指望今年嗳风雨顺，我能温饱你有银。 打莲湘（北方叫“打花棍”）是北方妇女所擅长，她有一根两尺多长竹杆，两头各挖空交叉相向两组长方孔，孔内以铁丝穿上三枚方孔铜钱，两头还连着红绿布飘带。右手握中间，舞动莲湘上下左右碰击肩臂、腰腿、脚踝，发出“哗……哗……哗哗嗒嗒……”有节奏的清脆响声，伴着侉腔唱调，倒也充满北方乡土风情。 年节时还有玩娃娃狮子的，大人敲锣打鼓，一个十多岁的男孩穿红布衫裤，两手握狮子头盔，顶着镶了狗皮（作为狮毛）的披挂遮身，上门表演单人小狮舞，摇头摆尾、蹦跳蹲伏后趴下，大人就叫起彩来： 狮子玩得滚满堂，老板又开新店房； 财源茂盛生意顺，宝号生辉真兴旺。 狮子玩得蹦又欢，老板全家喜洋洋； 买卖亨通元宝进，又添明珠小儿郎。 狮子玩得拜四方，老板高福寿南山； 小狮耍得不是好，为讨钱米度春荒。 狮子玩得摇晃晃，老板哈哈我心慌； 莫怪孩儿年幼小，明年再来贺新年。 唱罢收下钱米，小狮要倒着退出大门，意思是把老板家一切秽气都会带走而吉祥如意了。 上述这些应春节而来的说唱杂耍和市声，都是要观众和户家给钱米、粑粑才去的，实际上是在那民不聊生的旧社会里一种变相的乞讨营生。但也是民俗的反映与劳动人民创作的民间文化。（五）算命叫化，残疾悲声 在旧社会残疾人只有从事算命、卖唱、当叫化而谋生，有的生活清苦，有的冻饿病磨而悲惨地结束一生。 眼睛残疾者以算命谋生在旧社会是唯一的生路（有的瞎子可以从事摸骨“看”相），算命瞎子大都用二哼子（二胡），少数用四胡或三弦，目有微视力者以竹杆点路，“双眼壁陡”（芜湖方言，即两眼全无视力）的则以童儿女牵引带路。 算命是江湖四大行当的“巾行”，其中拉胡琴的叫“夹弦巾”，弹弦子的叫“柳巾”，前叙挑牙虫者“皮行”叫“招汉”，都是骗术。然而那时芜湖人信八字命的很多，瞎子只要拉着胡琴边走边奏《孟姜女》、《小放牛》小调就会招徕顾客；有时手拉酸了，就在大褂衣襟上摘下“报君知”敲起清脆悦耳的叮……叮……叮叮……”声，“报君知”（江湖隐语）是一面小而薄的圆铜磬，直径三寸许，厚约半分，一边近边缘处有两孔，穿上弦子系在一个丁字形的铁横梁两端，横梁中间有一锤柄，下端有个黑牛角锤头，手握横梁上下摆动，小锤即扬起放下而敲响了铜磬，以“叮叮”声通报人们知道他算命的来了，故名“报君知”。算命者有时也给人家拣日子、排八字，晚上也出去唱小曲、说书。 至于其他跛、瘫、缺手足及不会算命的盲人只有流落街头为丐了，只有用嘶哑的呼叫声去换得好心人的怜悯与施舍，“老爷呀……太太们啦……做做好事吧……可怜我瞎子吧……你们修子修孙、多福多寿，把点我吧……”。如此沿街喊叫，所以芜湖人叫他为“喊街的”、“告化子”。他们的呼喊伴着“笃笃……嗒嗒……”的探路棍敲点街心石声，听了叫人心酸，多少也得给些饭菜和铜板。 以上仅记叙了六十六种旧时芜湖市井营生和市声，远非全况，由于那时无录像录音，且如今大都不见于市，只能凭记忆把亲见亲闻加以清理描绘真实面貌而整理成文，使芜湖地方文化史的一斑和底层群众文化的一部分得以保存，以供历史新旧对比教育的教材和各有关学科的研究参考资料。
作者：秦耕耘 座落在南陵县最北部的奎潭湖象颗璀璨的明珠嵌于皖南重要水系青弋江、漳河之间，她的绰约风姿和丰富的水产品不知倾倒了多少四方游客。 奎潭湖水面积一万多亩，毗邻南陵县奎湖、黄墓两乡，湖水浩淼，一望无际，属芜湖市所辖三县一郊诸湖之首。据《古今图书集成・职方典》载：南陵城东北有奎湖，其岸曲曲弯弯，有九十九曲，三关三锁之称。湖内有七墩，类似奎星，故名奎湖，又名奎潭湖。仲夏菡萏亭亭，香风习习，有莲藕萎芡、凫雁鱼鳖之利。又据《南陵县志》载，奎潭湖以前乃是逝水也，后来，逝水沿岸百姓疏浚河道，筑堤以控制逝水，以至形成圣旨埂、石门埂、埭南埂、古丝埂、朱桥埂、一字埂、糖坊埂环绕的内湖。其湖岸绵延三十多华里，有九十九个迂回环绕，全湖最宽处有五华里，窄处也有一华里，整个湖象只大葫芦安放在南陵北部的土地上。 奎潭湖原有七墩，因风雨剥蚀，有的已被湖水湮灭，如今只存芰荷墩、莼墩、栖鹜墩、荷花墩。四墩各有特色，有的绿草覆盖，有的树叶遮天，有的野鸭翔集，庙宇深深，在风和日丽之时，墩上景色显得格外清新艳丽；如遇风雨交加，白浪翻滚，四墩仿佛岛屿浮沉，蔚为壮观，极为美丽。 奎潭湖与繁昌县境内的浮山隔漳河相望，每逢万里无云，风平浪静之时，浮山倒映湖水，山洼与湖汊吻合，好似浮山飞入湖中俯首倒立，山尖象黛青的髻螺，阳光折射水面成胭脂色，水漾秀容，风姿绰约。每到初夏，岸边柳树青青，荷花亭亭玉立，景色迷人。而每到夜晚，湖边万家灯火通明，月明星稀，湖面显得格外静谧，此时泛舟慢行，望着一轮圆月悬挂天空，游人顿感情趣无穷。这就是南陵县著名的十景之一“奎湖泛月”的由来。除“奎湖泛月”之外，奎潭湖还有神墩鸣涛、荷园听雨、菱香勾魂、虚亭清泛、芦林藏娇等十大景观。其景观都独具特色，有的飞浪扑岸，令人心旷神怡增豪情，有的霞雾罩林处处皆诗话，有的芦苇深深掩小舟笑语惊飞鸳鸯鸟。面对这些巧夺天工的自然景色，古人留下许多咏奎潭湖的诗篇，其中最著名的要推清顺治户部司主事秦仁管的《咏奎湖》诗，其诗的立意、内涵都称游记诗的佳作。 奎潭湖北岸有一座“盛氏园林”，原是明末清初著名文学家盛此公的墓地。内有柏塔摩云、薜荔勾香、芭蕉夜雨、桃杏晴霞、桂屏邀月、疏梅散玉、修竹鸣珂、芙蓉腻粉八处花木景点，还有明末清初文学家周亮工手书的“盛此公埋骨处”墓碑以及休庵书斋，清芬轩，呗余亭、小苏堤等厅、堂、榭建筑物，设计高雅，文情古朴。 自古以来，奎潭湖游客之多，一年四季前来观赏奎潭湖景观的游客纷至沓来。如今205国道横贯奎潭湖东岸，来奎潭湖的游客将如日上升。奎潭湖不仅风景秀丽，其水下资源极为丰富，号称鱼的“王国”；湖周围良田几万亩、野草遍地、葱茏的树木，加之蕴藏着极其丰富的有机物，为各类鱼种来此安家落户、繁衍子孙创造了优越的条件。现在奎潭湖除草、青、鲢、鳙、鲫等主要家鱼外，还有鳜、鳗、甲鱼、蟹等贵鲜杂鱼。其奎湖鲫、奎湖鳜闻名省内外，芜湖人常说：“吃不到鲥鱼不可叹，食不到奎湖鳜心不安。”在历史上，奎湖鳜和九孔十三节的洋河藕一样齐名，都是贡品。 如今奎潭湖不仅建有南陵县最大的水禽养殖场——奎潭湖渔场，而且一座皖南最大的鲜鱼贸易交易中心在奎潭湖北岸即将竣工。由此可见，随着改革春风的洗礼，奎潭湖将更加风姿绰约、迷人。
作者：谈兵（口述），郭静洲（整理） 解放前，芜湖大江南北，联村、联圩搭台唱戏以庆祝丰年或祈神消灾，成为当地风俗习惯之一。他们对于戏台对联的创作更是十分讲究。如联村或联圩的戏台对联必须由参与的村、圩轮流制作。因此，各制联人又往往借制联机会，炫耀自己，贬低对方，又常常引起村与村、圩与圩之间的矛盾。我在少年读书时，就听老师讲过不少这一类的“笔墨官司”，现在回忆起来，觉得尚有一些历史意义与现实教育意义。 大约在抗日战争前，无为县东乡联村搭台唱戏，有位年轻塾师制作一联：“谁识一场，演优伶衣冠，千年若晤；我来此地，数汉唐人物，一笑皆空。”此联高度概括了古装戏剧的特点，“千年若晤”、“一笑皆空”更是一语道破天机，恰到好处。因此东村人感到自豪。第二天轮到西村人制联，西村人特别好胜，一时又找不到人写出好的台联，胜过对方。他们只好跑到几十里以外去找陈少平先生。这位陈先生确实才思敏捷，博学多闻。他根据来人口述，没费多大功夫，制出一联：“桃花未放，柳絮先狂，弄许多婉转婆娑，谁识我春台有主？宁戚高歌，雷震绝唱，听不出抑扬上下，反说他短笛无腔。”陈少平先生不愧为无为县的才子，所作之联不但紧扣戏台联特点，有声有色，风雅流利，而且以物喻人，藏而不露，连那位自命不凡的年轻塾师也自愧不如。 在南陵县的东乡也发生过一起戏台联的“笔墨官司”。东乡有个红塘，周长约十几华里，塘南为蒲桥乡，塘北为东河乡。红塘搭台唱戏，戏台联也由塘南、塘北轮流制作。一天，春雨乍晴，红塘开台唱戏，戏台联轮到塘北人制作，塘北人感到无法制出好联，胜过对方，于是跑到县城，请了一位制联高手李先生为他们代制戏联。李先生的确名不虚传，他根据塘南、塘北为戏台联久争不息的情况，想在其中做个“和事佬”，达到“息事宁人”，乡邻友好相处。他考虑一会，手书一联交于来人，其联云：“春雨复春台，听燕语莺歌，好鸟枝头皆朋友；塘南并塘北，看桃红柳绿，落花水面尽文章。”这副戏台联不但紧扣时令，情景交融，尤其“好鸟枝头皆朋友”、“落花水面尽文章”，刀打豆腐两面光，双方都很体面，皆大欢喜。李先生“一联息讼”至今传为美谈。 戏台联又是抒发情感，评论时政，弘扬爱国主义思想的最好形式。抗战期间，无为县农村经常有田鼠糟蹋庄稼。当地农民“求神保佑”，秋收后唱戏还愿，称为“鼠戏”。值此山河破碎，内战仍无休止之际，我的老师江祝堂先生借此制作一联，贴在“鼠戏”的台上。联云：“睡师未醒，鼠辈何狂？弄许多破碎分离，毕竟难容争斯土；逐鹿方酣，狼烟又起，问这班纵横角色，到底谁是为人民。” 又如流泗陡门唱戏，江先生以“流泗”二字冠顶，借联抨击时政。联云：“流亡在道，苛政胜于猛虎；泗水喝干，贪官好似饿狼。” 抗战期间，无为县建立了人民民主政权。江祝堂先生被人民选为无为县参议会参议长。1945年，皖江根据地军政机关北撤，江先生因身体老弱，未能成行。1949年4月，中国人民解放军百万雄师横渡长江，进军江南之际，无为县人民在三叉河街上搭台唱戏，庆祝渡江胜利。江先生为此制作一联云：“鼓棹渡南下大军，居然破浪乘风，扬子江中显身手；登台祝空前胜利，更愿犁庭扫穴，太平洋上称英雄”。 江先生以满腔爱国热忱，抨击敌人，歌颂中国人民解放事业，所以他的制联逸事，至今还在皖江一带，广泛流传。
芜湖风光形胜对联（《芜湖文史资料6》第021篇）
芜湖风光形胜对联作者：胡之锦一、芜湖形胜联地扼中江，天门秀启东南美；物华胜邑，鸠渚灵钟吴楚雄。壁石生寒，江声秋月浮烟浪；柳丝垂细，春色晴岚启洞天。（嵌芜湖八景内容：荆山寒壁；雄观江声；吴波秋月；蛟矶烟浪；镜湖细柳；玩鞭春色；赭塔晴岚；白马洞天。）鸠渚港深，楚天风物迷云路；江城景胜，吴地山川拱画屏。邑跨长江，北系庐淮，南屏宣歙，遥领黄山天下秀；港隆鸠渚，西吞楚蜀，东挹吴淞，频惊赭塔望中奇。鸠港脉连千里动，看铁龙腾越，巨鑑来仪，鱼藻纷呈惊物阜；天门屏启两山雄，望秀野平舒，群峰入抱，米薪争贡乐年丰。芜苑茂千芳，铁画传奇惊四海；湖天灿万象，赭峰飞翠滴三江。此联冠嵌“芜湖”二字。“三江”有二解：①古邑名鸠江，今桥有弋江，塔有中江；②水流：外有长江，内有青弋江连水阳江。二、芜湖风光春联芜蔓晴岚翠；湖凌夕照明。芜苑千芳秀；湖天万象新。赭麓千重翠；镜湖一对珠。晴光回赭麓春意闹鸠江。弋矶山下春潮涌；赭塔寺前岚气飞。三、芜湖嵌字寓意联芜草勤锄，且让嘉禾茁壮；湖波微漾，宛如明镜生辉。芜去菁存，民康物阜八方庆；湖平水澈，山蔚天兰一镜收。芜迹蔓青，飞翠流金红帐外；湖光漾碧，烘云缀玉绿丛中。四、镜湖公园风光镜中景色凝烟雨；湖上风光集柳春。四面楼台垂镜影；万家灯火映湖心。树围镜面千重翠；月映湖心一颗珠。观光步月荷花女；岚气留春烟雨墩。镜里风光休春恋；湖边景色足游观。寻幽多被湖山恋；揽胜宁为风月勾。风梳云鬓千丝柳；星闪波心万户灯。风来浪卷千堆雪；霞照虹飞九曲桥。虹飞步月拱垂影；翠滴观岚晴展眉。（回文）弓步月桥弓月步；画留春苑画春留。（回文）烟雨一墩，蓬莱佳境；柳春万树，桃李芳园。明月扁舟，镜中弄影；轻烟细柳，湖面吻波。夕映朝晖，岚光塔影垂明镜；晨风夜月，柳浪烟波荡翠湖。着意振兴，漫在镜中留倩影；倾心开发，好为湖上寄鸿踪。步月跨飞虹，云从着意荷花女；观岚赏滴翠，山谷移情烟雨墩。步月桥头漫步行，细赏游鱼怡自得；留春亭畔常留足，静听鸣鸟趣无央。顺曲槛拱桥，穿轻烟细柳，姑孰画师闲步月；傍翼亭玉阁，投倩影微波，芙蓉仙子笑迎宾。亭阁楼台，镜中倒叠千重影；街灯渔火，湖底浮沉万颗星。留春亭畔春留永；步月桥头月步闲。水榭岛亭波上下，镜中浮玉；回廊曲槛桥东西，湖面镏金。亭阁楼台，镜中倒映千重影；街灯渔火，湖底沉浮万颗星。五、迎宾阁对联冠冕迎宾阁；堂皇集雅楼。迎送频添四海谊；宾朋畅叙五湖情。迎送如流，好景常留一镜影；宾朋满座，雅楼盛集五湖情。探胜寻幽，宾朋友好乘云集；襟风怀月，画意诗情卷浪来。杰阁迓宾朋，翠柳春风三径雨；名楼集雅贵，碧荷秋水一湖波。楼揽一湖胜；阁迎四海宾。揽胜宜登阁；寻幽且上楼。六、赭山对联近携小赭为亲弟；遥对九华称义兄。鸠港千轮驰日下江天万里揽胸前。一阁舒天，登来方觉尘寰远；三江连宇，望去顿教胸际宽。鸠港竞千轮，九派风涛回赭麓；江天归一览，六朝烟景到晴岚。高塔赭岚晴滴翠；旷芜绿野沃流丹。（回文）七、翠明园对联翠纳三山胜；明嵌万象幽。山色笼园翠；花光映壑明。山石磊岩赭苑翠；壑泉映月碧潭明。（回文联）叠石盘山，借得泉声邀月影；开轩辟苑，招来凤翥引凰鸣。翠苑飞岚，天化人工开画境；明潭映壑，花光月色动诗情。翠苑清潭，芜迹苔痕连宇翠；明花皓月，湖光山色映轩明。明山秀壑映轩翠；翠榭雕廊照月明。（回文联）翠苑赭岚浮黛翠；明潭碧月映花明。（倒顺句回文）翠翠红红紫紫，树树葱葱，花花艳艳，色色娇娇滴滴，莺莺燕燕，啭啭啼啼，声声恰恰和鸣凤；明明秀秀青青，山山郁郁，水水粼粼，重重碧碧澄澄，亭亭榭榭，环环绕绕，处处幽幽待翥凰。
蛟矶庙对联轶闻（《芜湖文史资料6》第022篇）
作者：胡之锦 蛟矶庙，即刘备夫人孙夫人祠，亦即灵泽夫人祠，原在芜湖对江二坝，现已不存。其对联：“思亲泪落吴江冷；望帝魂归蜀道难。”是明代文学家徐文长所撰。据传说：在祠庙修竣时，主事人夜得一梦，孙夫人翩翩而至，告诉他：“楹联且缓制。等某日，有一位徐先生到此，求其题撰可矣。”至期，徐文长果至。遂请其握管书成此联。是夜，又梦孙夫人来谢。 此联字字滴血，使人鼻酸。 其实，该祠还有一副佳对曰：“空江萍藻祠灵泽；故国松揪梦惠陵。”此联妙在不著议论，自然雅切。是清人杨庆琛为芜湖观察时所撰。
作者：郭青 刘捷 文/图（本文原载于2010年《大江晚报》） 龙王庙巷位于芜湖市区东部，紧邻皖赣铁路，大致呈南北走向。在龙王庙巷的中段至今还保留着一座龙王庙，这也是这条巷子得名的原因。芜湖地处江南水乡，境内湖泊星罗棋布，圩田众多，水患始终像是一柄高高悬于百姓头顶之上的达摩克利斯剑，时刻威胁着百姓的生命。正是缘于此，芜湖百姓历来尊崇龙王，广建龙王庙，以期风调雨顺，这也是端午嬉龙舟的主要原因。 芜湖一地的龙王庙，据民国八年版《芜湖县志》记载，先后出现的有十座：“龙王庙在县东河南十五里,每岁春秋仲月辰日致祭。因路远祈祷不便,乾隆四十年知县淡如水创建宣春门内察院东首。咸丰时毁，同治初重建……又下水门河沿、河南西瓜墩河沿、鹤儿山麓、东门外梅家荡、南辛圩东北埂、独山圩麻浦铺、亮陡门八都铺、胡家壩俱有龙王庙。”另据茆耕如先生回忆，除上述十处外，还有井儿巷口、石桥港、上水门、老浮桥、仓巷口等五处龙王庙，而据《芜湖地名录》记载，吉和街利济巷原名龙王庙巷，据此推断，这里肯定也曾有过一座龙王庙。因此，芜湖一地的龙王庙先后至少出现过十六座之多。然而时至今日，保存下来的仅有东门外的这座龙王庙。这座龙王庙的规模在芜湖算是比较大的，它始建于明万历八年，至清同治三年又被扩建成龙王行宫，咸丰三年毁于兵燹，清光绪年间当地缙绅筹资在原址重建，但规模已大不如昔。可惜这座龙王庙内供奉的龙王、菩萨等均毁于“文革”时期，现仅残存部分山墙和木质大梁，不过透过这些遗址依然可以想象当年龙王庙的繁华热闹。由于拥有了这座龙王庙，这条街道也显得多少有点与众不同，大概是占了几分龙王的“仙气”吧。 “合肥一条街” 龙王庙巷两侧的民居大体保存完好，再仔细看看镶嵌在墙角的青石界碑，一块、两块、三块……不禁有些诧异，这些界碑，虽然堂号五花八门，字体也不尽相同，但几乎所有的界碑上都刻有“合肥”二字。原来，在这些界碑的背后，还隐藏着一段令人心酸的往事。 合肥的肥西县一带，像临河集、上派河等地的土地非常贫脊，常常是十年九旱，直到上个世纪初，生活在这里的百姓依旧挣扎在贫困线上，有些人实在忍受不了这清苦的日子，遂背井离乡来到一江之隔的芜湖，这些人来到芜湖之后，大部分选择了开机坊织布来养家糊口。其中相当一部分人的落脚点首选的就是龙王庙巷。当时，这里地处市郊结合部，它的北端与当时的芜湖最繁华的一条街道——东外街呈L形相连接。这些合肥人可以将织好的布匹就近拿到南门湾、南正街等繁华地带销售。 到1925年前后，合肥人在龙王庙巷中陆陆续续开设了大约二、三十家机坊，已经颇具规模。龙王庙巷连同附近的龙王巷几乎成了“合肥一条街”，那时，回荡在这条幽静小巷内的，除了咔嚓咔嚓的机杼声，还有那老家浓浓的乡音。这些人居住在一起，无论是生活、生意上都可以相互照应，相互帮助。只是这些人谁也不曾想到，这一住，就是悠悠几代人，他们在龙王庙巷中娶妻生子，养儿育女。故乡，在这些游子的心中早已渐行渐远,远成了天边的一抹晚霞，唯有一块块界碑上的那“合肥”二字，还在风雨中倔强地挺立着。 鲍玉成饭店 提起龙王庙巷，就不能不提鲍玉成饭店。鲍玉成饭店位于龙王庙巷3号，大门朝东，正对龙王庙巷，两进两层，占地二百多平方米，外墙的青水小砖实纳上顶，砖与砖之间用糯米稀砌成，至今仍坚硬无比。房屋高达1.1丈，内设十八间客房。每个客间都有一扇宽大的窗户，阳光直射进房间，温暖明亮，这样的设计在当时的芜湖算是非常高档的。鲍玉成饭店大体呈“回”字形结构，中间有一天井，天井上方是一层透明玻璃小瓦，既可挡雨，又可通光。临街正门上方有一宽大的拱券，制作得十分夸张，远远望去，宛如一道横亘于大门之上的彩虹，颇具装饰性。鲍玉成饭店建于民国22年（1933年），正是一个西风东渐的年代。建造这座房屋的主人是鲍绍成（1887-1973），巢县烔炀（今巢湖市烔炀镇）人，因在家乡受不了地主的欺侮，于1905年来到芜湖，先是长街替商家做帮工，积攒了一些钱后便开始做一些小买卖，再后来又开了一家线坊。到上个世纪二十年代中期，鲍绍成开始做皮毛生意，并逐渐发迹。大约在上个世纪三十年代初，鲍绍成通过一位上海朋友介绍，又开始涉足畜产生意，主要是向皖南山区及长江沿线城市供货，生意甚为红火，盈余颇丰。民国22年（1933年），他看到了龙王庙地处火车站、轮船码头之间，又临近东门热市区，遂决定在此兴建一座饭店，取名“鲍玉成饭店”，果然，鲍玉成饭店建成后生意非常红火，南来北往的商人、游客络绎不绝。饭店里常常是彻夜灯火通明。那时，鲍玉成饭店不是随便什么人都能住得上的，从某种程度上讲，住在鲍玉成饭店已经是一种身份的象征。 鲍绍成生性善良、豪爽，每当巢县老乡来芜时，只要住在鲍玉成饭店内，他总是分文不收,遇到有困难的,鲍绍成还自掏腰包。因此，时至今日，巢县烔乡一带还流传着许多关于鲍绍成乐善好施的故事。 鲍绍成民国年间曾任芜湖市总商会皮毛委员会委员，建国后曾任芜湖市政协委员。鲍玉成饭店1956年公私合营，改店名为玉成旅社。1965年以后，随着芜湖市中心的不断西迁，这座有着三十多年历史的饭店才最终歇业。如今，鲍绍成的儿媳和孙子鲍华保依然住在这里。 龙王庙巷里这些陈年往事如今听来恍若隔世。远远望去，那间小小的龙王庙依旧安静地躲在喧嚣的背面，藏在热闹的皱褶里，那条窄窄的老街沐浴在初春的斜阳下，微醉了人们的心绪，羁绊了人们的脚步。何况还有这般清风、曲径。