话说鸠兹 - 2021年6月
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description: 芜湖人文历史地理
items: 六十年前芜湖和沿江民用航空线一瞥（《芜湖文史资料6》第014篇）
items: 芜湖早期集邮史话（《芜湖文史资料6》第015篇）
items: 日伪时期芜湖用邮票作为通货概述（《芜湖文史资料6》第016篇）
items: “金元券”在芜湖出笼和崩溃（《芜湖文史资料6》第017篇）
items: 旧芜湖的市井营生和市声写真（《芜湖文史资料6》第018篇）
items: 话说奎潭湖（《芜湖文史资料6》第019篇）
items: “戏台联”琐忆（《芜湖文史资料6》第020篇）
items: 芜湖风光形胜对联（《芜湖文史资料6》第021篇）
items: 蛟矶庙对联轶闻（《芜湖文史资料6》第022篇）
items: 龙王庙巷

六十年前芜湖和沿江民用航空线一瞥（《芜湖文史资料6》第014篇）
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date: 2021-06-29T22:25:55+08:00
description: 作者：屠元建 二十年代末期，位于上海市广东路三号的中国航空公司开通了由上海飞往汉口的沿江民用航空线——沪汉航空线，初期仅经停南京、九江两地。一九三〇年底，该航线在本省沿江的重要商埠安庆、芜湖两地相继设立航空站，揭开了芜湖历史上民用航空线的第一页。 当时，航线上飞行的是美国莱特飞机厂制造的水上飞机，可在水面和陆地起降，除了装载部分货物外，可搭载八名乘客。而沿江各航空站多在水上起降，倒也不失明智之取，因为修建陆地机场耗时费工、花费的钱财相对较大，而沿江各地均有广阔的水域可以利用，况且当年江面上航行的船只远没有今天多，只需选择勘测一块比较平坦的江边地形，在水面设置浮筒标志，便形成一块供水上飞机滑行起降的天然机场。外加上海是当时中国经济中心，到汉口之间的沿江各地均为经济较发达地区，沿江亦为最繁忙的商旅路线，得此地利、人和之便，沪汉航空线是中国航空公司开设最早，也是中国航空史上最早的民用航线，而水上机场则是沪汉航空线所独有的特色。芜湖也成其为中国最早期设立民用航空站的城市之一。 具体在芜湖设立航空站的时间要晚于安庆航空站一个月，安庆站是在一九三〇年十一月二十日设立，于二十二日开始封发航空邮件，客运业务要晚些，大约与芜湖航空站同步。一九三〇年十二月上旬，中国航空公司在芜湖开始航空站的筹备工作，初期在中山路上的东南饭店二号房间办公，后迁到中华大旅社，最后因水上飞机场勘测定位于弋矶山旁边的江面，而将航空站搬到弋矶山医院内，并用电话、电报与航空公司和客户联络，电话号码是474，电报挂号5400。到十二月十八日，航空站各项早期准备工作就绪后，航空公司派遣业务专员凌宪扬、工程师曾桐二位，专程由上海来芜检查验收，并于二十日进行了试航工作。一九三〇年十二月二十三日，中国航空公司芜湖航空站正式成立并投入营业。据现今年近八十岁的老人回忆，沪汉航空线首航芜湖的当天，弋矶山江边热闹非凡，因为本地居民早已从报纸上连续刊登的大幅广告得知了这一消息，爱看热闹的人很早就等候在江边要开开眼界，观赏飞机起降的场面。 中午十一时，由上海飞往汉口的上行机“重庆”号在隆隆的机声中，从东西梁山方向飞来，逐渐降低高度降落到弋矶山西北边的江面，激起很长的一条高高的浪花，最后滑停在浮筒标志之间。航空站工作人员驾驶交通艇开到机门边，接送乘客和传递邮件。首航汉口的“重庆”号在芜湖没有乘客上下，机内已有八位乘客和部分航空邮件待飞机停稳后，一些岸上的观众乘上花钱雇来的小船划到飞机旁边，从机门向内探头观望，有的围观者摸到飞机外壳高兴得手舞足蹈，还向岸上的观众挥着手得意地炫耀。因为三十年代初期，飞机对人们来说实在是个新奇玩艺儿，外加是首航芜湖，本地绝大多数人都是第一次这么近的看到飞机，所以航空站工作人员很通融，让人们尽情上前围观抚摸，只是在要起飞前，方驱船将这些小划子赶到江边远离飞机，以免发生意外。飞机起飞时，马达轰鸣，螺旋浆越转越快，飞机像艘快艇样向前滑行，机尾后拖起鱼尾浪，机身在加快速度的同时，渐渐脱离水面，昂首升空向上游方向飞去，滑行水道两边的浮筒随着江水起伏不停。 上行机“重庆”号飞走后，一些兴致高的人仍觉不过瘾，要继续留在江边看由汉口飞上海的下行机的起降。下行机“九江”号在中午十二时准点飞抵芜湖，该机在九江、安庆两地降落时，乘客已陆续下飞机，所以抵芜湖时机内没有乘客，而航空站交通艇送上飞机的除了大批邮件外，本地乘客只有一名姓崔名由桢。说起此人，也算是芜湖历史上一个知名人物，凡世居芜湖的老人没有谁不知道这位外号叫：“崔小狗子”的。该人父辈担任过中国驻外使馆的外交官，家中财产颇丰。有人说他是“纨绔子弟、公子哥儿”；有人说他是社会上的“大混子”；也有人回忆早年芜湖工人运动时，这位“崔小狗子”曾经站出来以他的影响为工人说过话；还传说在民国初年的一九一二年，孙中山先生来芜时，他曾经为孙先生赶过马车。不管此人正也好，邪也罢，他是芜湖民航飞机的首位乘客不会假，因为当时报纸上都登出了他的名字。此人生性爱吃好玩，好赶时髦，再加上他身为外交官父亲的影响，对外面的新鲜事物较易接受，成为芜湖首航当日唯一一位乘客也就不奇怪了。因为，三十年代初期的芜湖，人们对飞机好奇者甚众，但坐得起飞机又敢坐飞机者为数就不多了。何况前不久，中国航空公司的“上海”号飞机失事。就在芜湖首航的两天前，即二十一日，航空公司董事会的王伯群、韦以黻、刘书蕃、汉密尔登（美）等董事，在上海的公司总部召开董事会商讨飞机失事的善后问题。该机虽未在芜湖上空失事，但本地的报纸对失事和会议均有报导，这就不能不让芜湖的有钱人们对坐飞机要多担一份心了。 再说，当年飞机的票价相当昂贵，决非一般人能承受得起。中国航空公司开通沪汉线后，其机票价格曾几次上涨，芜湖通航时实行的票价是一九三〇年八月二十日实行的新票价。机票种类分单程票和往返票两种，从这点可看到，出售往返机…

芜湖早期集邮史话（《芜湖文史资料6》第015篇）
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date: 2021-06-28T20:11:48+08:00
description: 作者：胡相 芜湖是安徽省商业重地，交通便利，人文荟萃，邮政实施也较早，于是就有了邮票的使用和民间对邮票的收集，现将芜湖文化史的早期集邮史料漫话如下。 清末时期 四大米市之一的芜湖在英帝国主义侵略下因1876年9月13日（光绪二年七月廿六日）签订的《中英烟台条约》辟为通商口岸——“商埠”，英国取得了更多的在我国通商的特权和侵入我国内地的便利条件。英国人嘎兰格逊（A.k.Greg-son）联合外侨数人于1894年11月至1897年2月自行在芜湖开设了“书信馆”——地方邮政（Local Post），并自任局长。为了牟利，他两次发行了不同票型和图案的商埠邮票6套47枚；此外还迎合中外集邮者，故意搞了不少加盖改值和欠资的正盖、倒盖、复盖邮票，供当地人和外侨收集观赏。由于这些邮票图案紧密结合芜湖当地的风景与习俗，所以当地及外地集邮者甚为欢迎，说明十九世纪九十年代芜湖已有民间邮人从事集邮，只是囿于个人爱好，人少而分散，故不为人知而已。 民国成立至抗日战争前 民国成立后，至1926、1927年间（民国十五、十六年），芜湖集邮之风渐开，民间邮人渐多，有识之士在聚会交换邮品中，就想结合一个邮会，经1926～1927年的酝酿，于1929年（民国十八年）9月成立了“大同邮票社”，收集中外邮票，陆续油印了十次售品目录（至1935年5月），主要负责人是芜关小学教师谢慎修（1895～1955年，字永思，笔名“迷迷”，苏州东吴大学毕业），此社设于他家梧桐巷14号（已与井巷合并，现称井巷，今芜湖二中西边），开始时，有芜关小学学生诸葛炎等七、八人参加。活动是在谢家专辟的一间房内，有不少玻璃框陈列各种中外邮票，附有集邮知识，学生课余在他家交换中外邮票，谢慎修予以邮识辅导，学生把讲解记在手册上，他指导学生用玻璃纸作护邮袋和使用镊子夹取邮票。 直到1933年9月1日，谢慎修和芜关学校教师林祖光（1907～1988年，字雪晖、雪菲、惜菲、雪辉，福建上杭人，芜湖五中毕业，历任中、小学教师，民盟盟员）、陈建章（1915～？年，字立人，郎溪人，抗战后流亡汉口、四川，后病逝，卒年不详，为谢之内侄）创立了“大同邮票会”。 1935年5月1日，在谢、林、陈三位教师努力下，“大同邮票会”办起了会刊《邮话月刊》，由“大同邮票社”负责发行，经费来自邮票社和会员的会费，芜湖文华堂印刷，4.8×7.25开本，第一年封面纸双色套印，第二年封面是单色报纸；第一期有31页。后改由谢慎修主编，至1936年4月1日共出刊12期。1936年5月改刊名为《邮话》（月刊），由“大同邮票会”主办发行，至8月共出刊4期，32开本，封面单色，最多一期有29页。《邮话月刊》和《邮话》每期约印250份，十二期为一汇刊，白话文体，栏目有论文、研究、专著、杂俎、附录，每期还有“编辑琐言”（编后语）和广告。其间于1935年6月1日的《邮话月刊》上为邮票社刊出《售品简章》和《预约新票办法》。 “大同邮票会”成立后印有《入会自愿书》，广泛吸收各地会员，并在先后出刊的《邮话月刊》及《邮话》上陆续刊出了《大同邮票会简章》（1935年5月公布）和《大同邮票会进步会员简章》（1935年6月公布）、《大同邮票会详章》（1935年9月随《邮话》第五期分送）、《大同邮票会会章》（1936年5月公布）等组织章程和《优待学生会员办法》（1935年5月1日公布）、《大同邮票会交换邮票办法》（1935年6月1日公布）、《对于扩大本会组成之办法》（1936年8月公布）等一系列完善组织、促进活动的规定。 上述公布的《简章》《详章》的宗旨明确，如《大同邮票会简章》首先标明“以联络集邮同志，交换及研究为宗旨”；《大同邮票会进步会员简章》则明确定名为“进步会员”之目的是“为初学集邮者设想，且为免除复品起见，按月进步，三年满期，共得票三千六百种”。而《大同邮票会详章》及以后确定的《大同邮票会会章》更明确其宗旨为“以研究邮识，交换复品，报告新邮，出版刊物”。这样的民间集邮组织宗旨，在三十年代就已达到较高层次的集邮目的和要求了，这确是难能可贵的。 此外，《简章》和《详章》还有与同时的外地邮票会所没有的特点，如《简章》和《进步会员简章》规定，对新入会者、介绍新会员者、能按月缴会费者均赠予邮票。《详章》和《会章》则规定如何巩固邮会组织和开展邮学研究；会务管理设总务、编辑、服务、研究四个股；规定会员的权利可得到赠送的《邮话月刊》和《大同邮票社目录》、免费刊登广告、发表著述、优惠购票和本会出版的其他刊物、代办集邮品、从优作价交换中外邮票；会员的义务则为介绍新会员、给会刊供稿、推销会刊、宣传并尽力拥护邮票会的声誉、收集和报告所在地发行的特种邮票或纪念戳、报告集邮活动、调查各地出版之邮刊、提供邮展展品。 邮票会还聘请有学识优长者为“顾问员”，交游广阔者为“宣传员”。在《详章》…

日伪时期芜湖用邮票作为通货概述（《芜湖文史资料6》第016篇）
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date: 2021-06-27T21:38:38+08:00
description: 作者：张振才 芜湖是濒临长江南岸的一个重要港口城市，距南京很近，仅隔九十公里。1937年12月，日寇侵占南京，芜湖相继沦陷。1938年5月，芜湖由维持会改为自治会，建立伪政权。 1939年，是抗日战争初期阶段。由于日寇的高压政策所致，社会动荡，经济萧条，通货混乱。当时沦陷区内，因为通货膨胀，市面上通用的除法币（中、中、农、交四行）和安徽地方银行发行的纸币外，其余全是大面额的日本军用票和日钞，还能见到少数日伪联合组建的华兴银行发行的华兴券。为此辅币缺乏，给当时芜湖人民在生活上带来了很大不便。出于一个被压迫民族的自尊和觉醒，其时芜湖人民买卖货物时大多不愿用日币和伪票券，加上市场上辅币奇缺，商民在做交易时无法找零，便曾一度出现了用邮票代替辅币流通的情况。 起初，芜湖及临近大小集镇，各行各业的，如酱油店、炒货店、杂货店和南北货店等商号，为了营生，他们便想出了用“火柴”、“草纸”和“肥皂”等另星小商品来代替辅币找零。这些“小商品”实际上只能暂时代替辅币救急，而不能真正起到辅币作用，充其量也只能当作商品流通而已。 鉴于有些找零的小商品，在商号使用对不上号时（即商店仅收入自己找出的小商品），有的店主就想出了将自己的小商品做上记号找出，以便以后经营，经认可后再作为货币收回。这样一来，又产生了新的问题，如：做上记号找出的小商品，只能认准一家使用，不能广泛“流通”，同时因多次反复转用又有破损，故常引起纠纷，总之，矛盾越来越多。可见辅币是通货中必不可少的一个货币面额的分等档次，它是随着商品生产与交换的客观需要产生和发展的。为了应付当时的急需，解决找零困难的实际问题，那些有民族觉醒的群众，便开始悟出了用当时寄信的孙中山头像邮票来代替辅币。一来以示抗日，二来又可以票面的面额作为“找零”的多少来使用。多数是用以“分”计算的小面额票。由于国家出售的邮票，在人们心目中得到了信任，故久而久之，逐渐为市民习惯所承认。据传闻，这种办法是从上海传来的，因为当时不仅芜湖是这样，苏南（如无锡）和浙江（如嘉兴）一些地方也是如此。 大汉奸汪精卫于南京粉墨登场后，在日本侵略者的策划下，为推行其侵略政策，于1941年1月16日在南京成立了汪记“中央储备银行”并大量发行纸币，强迫中国居民使用。同年三月，中储行除发行在日本东京印制的四种面额——一元、五元、十元和五十元的主币券外，还印行了五种票面的辅币券——一分、二分、一角、二角和五角。随着“中储行”对法币的限期收兑，限制流通以致禁止流通，邮票作为通货才逐步退出流通领域。 当时代替辅币使用的邮票，一般都是普通的“孙中山”及辛亥革命烈士头像票，而以绿色的孙中山头像票为最多，用的都是新票。因邮票小，纸张薄，常易遗失，且多次辗转使用，常被抚摸得污迹斑斑，故细心人，多在外面包上一层玻璃纸（透明纸）来加以保护。现在这种邮票，我们还可以在收集“民国专题票”的集邮者手中常常看到。 用邮票作为通货是现代芜湖金融史和货币史的一部分，虽说流通时间不长，方式独特，但是史实。它曾深入芜湖市场和当时法币及“中储券”一并流通过，为缓解城乡辅币不足，便利商民货币交换起了一定的作用。它不仅是芜湖现代金融史上货币流通中的一个小插曲，而且从另一个侧面反映了在当时历史背景下，伪政权货币制度的混乱，尤其是由于辅币的短缺，调转不灵而直接影响商品经济的发展，是值得金融工作者重视的。

“金元券”在芜湖出笼和崩溃（《芜湖文史资料6》第017篇）
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date: 2021-06-26T21:53:00+08:00
description: 作者：陶明刚 1947年10月，中国共产党领导的人民解放军发表宣言：打倒蒋介石，解放全中国。解放战争形势发展迅速，我军取得了辽沈、淮海、平津三大战役的胜利。国民党政府军事溃败，战场上捉襟见肘，政局动荡，经济枯竭，通货膨胀，物价飞涨，法币急剧贬值。 （一）“金元券”仓促出笼原委 国民党政府面临军费开支浩大，统治区域缩小，税收锐减的矛盾，支撑政权已是黔驴技穷境地。遂用发行大额纸币策略，一是企图挽救形同废纸的法币贬值，以求摆脱财政困难。二是宣传金元券法定含金量，号称以黄金作后盾，收兑群众手中之黄金、白银、外币等硬通货。财政部于1948年8月19日颁布所谓“财政经济紧急处分令”。其要旨：（一）自即日起以金元为本位币，十足准备，发行金元券，限期收兑已发行的法币及东北券。（二）限期收兑人民所有黄金、白银、银币及外国货币，逾期任何人不得持有。（三）限期登记管理本国人民存放国外之外币资产，违者予以制裁。（四）整理财政，并加强管制经济，以稳定物价，平衡国家总预算及国际收支。 金元券开始发行办法称：金元券发行总额以二十亿元为限。发行准备金须有40％黄金、白银及外汇，60％为有价证券及国营事业资产。并设立发行准备监理委员会，办理金元券发行准备之检查保管事宜，按月检查公告。由中央银行行使发行之责。公告称金元券每元含纯金0.22217公分，停止法币流通。金元券一元折合法币三百万元，关金券十五万元，或东北券三十万元；而与金银兑换比率为：金元券二百元换黄金一市两，三元换白银一市两，二元换银元一枚，四元换美元一元。法定强制收兑民间的金银和外币。事实上金元券虽名为金元，但又规定不能向银行兑换黄金，所谓金元仅是名称上的价值；在发行初期公布票面仅有一元、五元、十元三种；并有辅币一角、二角、五角三种。五十元与一百元面额暂缓发行。而后期五千元、一万元、拾万元、百万元巨大面额又纷纷出台。 （二）修正“办法”，任其纸币膨胀 国民党当局为挽救金元券急剧贬值的危机，又采取新的欺骗伎俩，于1948年11月1日公布“财政处分令补充办法”。宣传开放限价，修正金元券发行办法和人民持有金银外币处理办法。对于金元券的发行，作一百八十度大转弯，又回复到从前对待法币的办法，不过保持金元两字的名称。现略摘其修正办法要点： （1）金元券含金量原称为022217公分，今修改为4.44214公毫，减低为原定量的五分之一。 （2）金元券对黄金的兑换比率，由一比二百，改为一比一千；对美元一比四，改为一比二十；白银由一比三，改为一比十五；银元由一比二，改为一比十。普涨五倍。 （3）原办法禁止金银外币之流通买卖或持有，修正办法称准许人民持有，并允许银币流通买卖。 （4）原订金元券发行总额以二十亿元为限，修正办法规定金元券发行额另以命令定之。又原定金元券发行总额每月由发行监理委员会公告，改为不再公告。 （5）原办法并无铸造金币的规定，修正办法则称另铸造金元货币。宣传凡以金元券存入中央银行及其委托的银行期满一年者，除照常计息外，并可以存款同额之金元券向存款银行兑换金元，或按规定比率兑换黄金或外币。 （6）凡持有金元或金元券者，可以按规定购买外汇，等等。 以上修正办法的要害，乃是在于废除发行二十亿元的最高限额和废除每月公告发行数额，以便利其任意发行膨胀，藉以进一步掠夺人民之财富。所谓铸发金元和兑现黄金，只不过是空话和陪衬文章。关于兑现黄金一事，当时仅在南京、上海、武汉少数大城市象征性抛售少量黄金和银元。据史料记载：汉口中央银行自1948年8月23日至10月31日两个多月，在群众手中收进黄金73，614，386两，银元5，205，915枚。对收兑到的大批金银一次次派军用飞机私运上海、广州，继而转运台湾。而该地区兑出的金银，截至1948年12月23日止，中央、中国、交通、农民四家官办银行共计只兑出黄金5，335，446两，仅为收兑数的十四分之一；兑出银元1，064，787枚，仅为收兑数的五分之一。由于大量搜刮民间金银，黑市金银价格随之上涨，又掀起一股排队挤兑黄金的风潮，金融市场一片混乱，民怨载道。据《大刚报）载文：一位皮作坊老板娘桂翁氏，1948年12月15日用一百块银元换成金元券后，向中央银行存兑黄金一两五钱，但当时央行已无现货，开出黄金收据一张。后来桂翁氏多次到央行要求兑现，诉说苦衷，可央行只回答黄金运到后就可兑付。她又问什么时候可以运到？央行回答没有准定日期。她失望了，回到家吃下一瓶制革的硝镪水自杀了。群众愤怒地说：“桂翁氏是中央银行杀死的”。这是中央银行蓄意拖延兑现黄金造成的恶果。 （三）芜湖金融与商业的遭遇 八月十九日凌晨南京中央电台播发“币制改革”命令，即日起芜湖县政府布告上墙金元券在芜湖流通，同时限令市场各种货物一律按当天市价折合金元券计算，敞开货架，标明价码出售，不准隐藏居奇。并派出所谓“戡乱建国大队…

旧芜湖的市井营生和市声写真（《芜湖文史资料6》第018篇）
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date: 2021-06-25T18:35:00+08:00
description: 作者：胡相 解放前，芜湖在旧社会就是皖南最繁华的商业城市，除长街等几条大街各行各业固定门面经营外，尚有各种游贩小卖等等谋生之道，用着不同的方式招徕顾客，构成了芜湖市井街巷有地方特色的市声。 汇成芜湖市井营生和市声的主角们是下层社会的贫苦劳动人民，他们有手工业者、农民、城市贫民，在生活煎熬下，不甘坐毙而争取生存，操起各种营生，形式多样，具有民间乡土气息，成为一些独特的民间艺术的表现，且随着世代相传而得以保留；并形成各营生所具有的时代社会性。其中很多营生和市声已不存在，故写真形声见闻而保存史实，以供历史、社会、民俗文化、民间艺术等有关学科之参考。 各种营生可分为本地的和外来的，流动的和固定的，使用导具发声的和口喊的，卖吃食的和卖用品的，娱乐性的和服务性的，无本谋生的和小本求利的。现以五部分详述写真如下。（一）敲梆摇铃，叫卖吃食 流动卖吃食使用声响工具的营生是多种多样的，最常见卖小吃的是饺儿担子（薄皮肉泥馅馄饨），他们一般午后出挑上市，锅碗烧火调料都放在形似方灯笼式的木制饺儿担子上，一头是锅灶，下放烧柴，一头是碗匙、筷子、调料。方形饺儿皮薄得透亮，肉馅如糊，上撒油渣末，还有鸡蛋和小刀面，全都放在方平台下面的多格小抽斗里，下面放一个水桶，这一担家伙就是一个流动小厨房。他们手举一柄小摇锣，摇一阵，做几碗买卖，又挪个地方，一直做到深夜。小铜锣形如小碟，悬于圆形铁框架里，框架一边有一短绳，绳头穿一粒黑皂角子，手转框柄（木制），黑锤子两边晃击锣面，发出一阵“堂啷堂啷”声，由摇的次数和间歇，锣声就有忽紧忽慢的节奏了，闻其声就知是下饺儿和“龙虎斗”（小刀面加馄饨或糖心蛋）的来了。 卖黑芝麻桂花糖心元宵的（即汤圆子，有手搓和水滴两种做法），是使用名叫“击饥”（江湖隐语的梆子，人们听到梆子敲击声就会感到饿了，赶快买了当“宵夜”（即点心）。这种梆子是厚竹制成，长四寸、宽二寸，在簧面挖一方凹，捏在左手心，右手握一根五寸长扁圆竹棒，敲打梆面中央，左手的四指因托在梆下可随着小竹棒的敲击而间断地一握一放，就发出长短高低不一的“笃……笃……笃笃笃”的梆子声，这老竹梆子用得紫红光亮，敲起来几长几短，清脆悦耳，传声很远，尤其在深巷里能产生回音，更为响亮，其担子同饺儿担子样子，用的是紫铜锅。 卖小磨麻油的是用大木梆，一尺来长、三寸来厚，中间挖空，梆腰中部成丁字形按一木柄，左手握柄举梆，右手持一短木棍敲打木梆中部，即发出空响深沉的“扑……扑……扑扑”声。一条软溜溜的扁担挑在肩头，两手不扶，一颠一颠慢步敲梆，一听声就知是卖油郎来了。其小磨麻油是纯芝麻手工磨后置钵中，用葫芦底部在芝麻糊中上下撞动而使麻油渗出的。 芜湖有不少回民（多在北门、北坛后街、卡子街一带），他们有的专营牛肉担子，其担子甚为特别，一条弯如半月的桑木红扁担两头上翘，一头挑一个高篾篓，篓上放一木方盘，鲜牛肉摊放盘里（另一头的方盘放熟牛肉、牛杂），篓两侧各有两条宽竹片交叉下垂连着篓底形成皿系，上面交叉绑在桑木担头下面。他们的信号是握一杆油光光的红木秤，秤下吊一直径尺许的黄铜秤盘，边走边将秤盘向地上掼一下，就产生了低沉的“哐……哐……”的“锣”声，走几步掼一下，远远听到这秤铜盘落地声，回教信奉者就知道是卖牛肉的来了。 俗话说：“打锣卖糖各干一行”，这芜湖卖饴糖的都不打锣不唤叫，而是用一片三寸见方、只一边有刃的铁板和一柄小铁锤，既可发出锤、板相击的“叮噹……叮噹……”声，又是敲糖的好家伙。他的担子是一头挑个矮竹筐，上方木方盘，里面撒着白米粉（米炒熟磨粉），上面盘着蛇状白饴糖条，一头挑个洋油桶，装着米面粉焐着的糖饼块，可挑可歇，边敲边卖，如有人买，就用铁板刃口按在糖条上轻轻横敲一下，糖块就滚在一边了。这糖可卖作甜食、药引，也用来作收破烂的交换品。 卖梨膏糖的是受孩子们欢迎的，他们不常挪动摊子。那放满各色梨膏糖的玻盖摊盒子架在木架上，人站在摊子一边拉起一件洋乐器一一小手风琴，唱起宣扬梨膏糖能治病的美妙诙谐的唱腔，既悦耳又富于吉普赛人的风情。孩子们买一块盖有金粉招牌的褐色糖块，边吃边听那嗡嗡和鸣的琴声伴着歌声：“小孩儿吃了我的梨膏糖啦，驱虫消食保平安；……老人家吃了我的梨膏糖啦，止咳化痰气不喘……”如此一唱，连大人们也会停步听一段买几块糖回去了。 当秋天桂子飘香板栗上市时，砂炒糖栗摊就临街摆起了，大铁锅歪放在铁桶灶上，炒栗者双手握铲翻炒拨弄，粗砂、栗子在锅里“擦……砂……擦……砂……”响着，伴随阵阵糖栗香就招引了顾客；而春节前炒锅坊里“砂……砂……”的砂砂发米声伴着花生芝麻糖香，似在告诉人们：“快备办过年吧！” 不用市声导具、全凭口喊的叫卖者有着地方特色的叫卖声。有的清脆悠扬，有的深沉浑厚；他（她）们走遍大街小巷，有一定的路线和主顾，到时必来。如卖油条的，有老人、孩子、妇女从事，就是没有男女青年，他（她）们手提粗柄圆扁篮…

话说奎潭湖（《芜湖文史资料6》第019篇）
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date: 2021-06-24T22:28:57+08:00
description: 作者：秦耕耘 座落在南陵县最北部的奎潭湖象颗璀璨的明珠嵌于皖南重要水系青弋江、漳河之间，她的绰约风姿和丰富的水产品不知倾倒了多少四方游客。 奎潭湖水面积一万多亩，毗邻南陵县奎湖、黄墓两乡，湖水浩淼，一望无际，属芜湖市所辖三县一郊诸湖之首。据《古今图书集成・职方典》载：南陵城东北有奎湖，其岸曲曲弯弯，有九十九曲，三关三锁之称。湖内有七墩，类似奎星，故名奎湖，又名奎潭湖。仲夏菡萏亭亭，香风习习，有莲藕萎芡、凫雁鱼鳖之利。又据《南陵县志》载，奎潭湖以前乃是逝水也，后来，逝水沿岸百姓疏浚河道，筑堤以控制逝水，以至形成圣旨埂、石门埂、埭南埂、古丝埂、朱桥埂、一字埂、糖坊埂环绕的内湖。其湖岸绵延三十多华里，有九十九个迂回环绕，全湖最宽处有五华里，窄处也有一华里，整个湖象只大葫芦安放在南陵北部的土地上。 奎潭湖原有七墩，因风雨剥蚀，有的已被湖水湮灭，如今只存芰荷墩、莼墩、栖鹜墩、荷花墩。四墩各有特色，有的绿草覆盖，有的树叶遮天，有的野鸭翔集，庙宇深深，在风和日丽之时，墩上景色显得格外清新艳丽；如遇风雨交加，白浪翻滚，四墩仿佛岛屿浮沉，蔚为壮观，极为美丽。 奎潭湖与繁昌县境内的浮山隔漳河相望，每逢万里无云，风平浪静之时，浮山倒映湖水，山洼与湖汊吻合，好似浮山飞入湖中俯首倒立，山尖象黛青的髻螺，阳光折射水面成胭脂色，水漾秀容，风姿绰约。每到初夏，岸边柳树青青，荷花亭亭玉立，景色迷人。而每到夜晚，湖边万家灯火通明，月明星稀，湖面显得格外静谧，此时泛舟慢行，望着一轮圆月悬挂天空，游人顿感情趣无穷。这就是南陵县著名的十景之一“奎湖泛月”的由来。除“奎湖泛月”之外，奎潭湖还有神墩鸣涛、荷园听雨、菱香勾魂、虚亭清泛、芦林藏娇等十大景观。其景观都独具特色，有的飞浪扑岸，令人心旷神怡增豪情，有的霞雾罩林处处皆诗话，有的芦苇深深掩小舟笑语惊飞鸳鸯鸟。面对这些巧夺天工的自然景色，古人留下许多咏奎潭湖的诗篇，其中最著名的要推清顺治户部司主事秦仁管的《咏奎湖》诗，其诗的立意、内涵都称游记诗的佳作。 奎潭湖北岸有一座“盛氏园林”，原是明末清初著名文学家盛此公的墓地。内有柏塔摩云、薜荔勾香、芭蕉夜雨、桃杏晴霞、桂屏邀月、疏梅散玉、修竹鸣珂、芙蓉腻粉八处花木景点，还有明末清初文学家周亮工手书的“盛此公埋骨处”墓碑以及休庵书斋，清芬轩，呗余亭、小苏堤等厅、堂、榭建筑物，设计高雅，文情古朴。 自古以来，奎潭湖游客之多，一年四季前来观赏奎潭湖景观的游客纷至沓来。如今205国道横贯奎潭湖东岸，来奎潭湖的游客将如日上升。奎潭湖不仅风景秀丽，其水下资源极为丰富，号称鱼的“王国”；湖周围良田几万亩、野草遍地、葱茏的树木，加之蕴藏着极其丰富的有机物，为各类鱼种来此安家落户、繁衍子孙创造了优越的条件。现在奎潭湖除草、青、鲢、鳙、鲫等主要家鱼外，还有鳜、鳗、甲鱼、蟹等贵鲜杂鱼。其奎湖鲫、奎湖鳜闻名省内外，芜湖人常说：“吃不到鲥鱼不可叹，食不到奎湖鳜心不安。”在历史上，奎湖鳜和九孔十三节的洋河藕一样齐名，都是贡品。 如今奎潭湖不仅建有南陵县最大的水禽养殖场——奎潭湖渔场，而且一座皖南最大的鲜鱼贸易交易中心在奎潭湖北岸即将竣工。由此可见，随着改革春风的洗礼，奎潭湖将更加风姿绰约、迷人。

“戏台联”琐忆（《芜湖文史资料6》第020篇）
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date: 2021-06-23T23:12:49+08:00
description: 作者：谈兵（口述），郭静洲（整理） 解放前，芜湖大江南北，联村、联圩搭台唱戏以庆祝丰年或祈神消灾，成为当地风俗习惯之一。他们对于戏台对联的创作更是十分讲究。如联村或联圩的戏台对联必须由参与的村、圩轮流制作。因此，各制联人又往往借制联机会，炫耀自己，贬低对方，又常常引起村与村、圩与圩之间的矛盾。我在少年读书时，就听老师讲过不少这一类的“笔墨官司”，现在回忆起来，觉得尚有一些历史意义与现实教育意义。 大约在抗日战争前，无为县东乡联村搭台唱戏，有位年轻塾师制作一联：“谁识一场，演优伶衣冠，千年若晤；我来此地，数汉唐人物，一笑皆空。”此联高度概括了古装戏剧的特点，“千年若晤”、“一笑皆空”更是一语道破天机，恰到好处。因此东村人感到自豪。第二天轮到西村人制联，西村人特别好胜，一时又找不到人写出好的台联，胜过对方。他们只好跑到几十里以外去找陈少平先生。这位陈先生确实才思敏捷，博学多闻。他根据来人口述，没费多大功夫，制出一联：“桃花未放，柳絮先狂，弄许多婉转婆娑，谁识我春台有主？宁戚高歌，雷震绝唱，听不出抑扬上下，反说他短笛无腔。”陈少平先生不愧为无为县的才子，所作之联不但紧扣戏台联特点，有声有色，风雅流利，而且以物喻人，藏而不露，连那位自命不凡的年轻塾师也自愧不如。 在南陵县的东乡也发生过一起戏台联的“笔墨官司”。东乡有个红塘，周长约十几华里，塘南为蒲桥乡，塘北为东河乡。红塘搭台唱戏，戏台联也由塘南、塘北轮流制作。一天，春雨乍晴，红塘开台唱戏，戏台联轮到塘北人制作，塘北人感到无法制出好联，胜过对方，于是跑到县城，请了一位制联高手李先生为他们代制戏联。李先生的确名不虚传，他根据塘南、塘北为戏台联久争不息的情况，想在其中做个“和事佬”，达到“息事宁人”，乡邻友好相处。他考虑一会，手书一联交于来人，其联云：“春雨复春台，听燕语莺歌，好鸟枝头皆朋友；塘南并塘北，看桃红柳绿，落花水面尽文章。”这副戏台联不但紧扣时令，情景交融，尤其“好鸟枝头皆朋友”、“落花水面尽文章”，刀打豆腐两面光，双方都很体面，皆大欢喜。李先生“一联息讼”至今传为美谈。 戏台联又是抒发情感，评论时政，弘扬爱国主义思想的最好形式。抗战期间，无为县农村经常有田鼠糟蹋庄稼。当地农民“求神保佑”，秋收后唱戏还愿，称为“鼠戏”。值此山河破碎，内战仍无休止之际，我的老师江祝堂先生借此制作一联，贴在“鼠戏”的台上。联云：“睡师未醒，鼠辈何狂？弄许多破碎分离，毕竟难容争斯土；逐鹿方酣，狼烟又起，问这班纵横角色，到底谁是为人民。” 又如流泗陡门唱戏，江先生以“流泗”二字冠顶，借联抨击时政。联云：“流亡在道，苛政胜于猛虎；泗水喝干，贪官好似饿狼。” 抗战期间，无为县建立了人民民主政权。江祝堂先生被人民选为无为县参议会参议长。1945年，皖江根据地军政机关北撤，江先生因身体老弱，未能成行。1949年4月，中国人民解放军百万雄师横渡长江，进军江南之际，无为县人民在三叉河街上搭台唱戏，庆祝渡江胜利。江先生为此制作一联云：“鼓棹渡南下大军，居然破浪乘风，扬子江中显身手；登台祝空前胜利，更愿犁庭扫穴，太平洋上称英雄”。 江先生以满腔爱国热忱，抨击敌人，歌颂中国人民解放事业，所以他的制联逸事，至今还在皖江一带，广泛流传。

芜湖风光形胜对联（《芜湖文史资料6》第021篇）
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date: 2021-06-22T18:56:02+08:00
description: 芜湖风光形胜对联作者：胡之锦一、芜湖形胜联地扼中江，天门秀启东南美；物华胜邑，鸠渚灵钟吴楚雄。壁石生寒，江声秋月浮烟浪；柳丝垂细，春色晴岚启洞天。（嵌芜湖八景内容：荆山寒壁；雄观江声；吴波秋月；蛟矶烟浪；镜湖细柳；玩鞭春色；赭塔晴岚；白马洞天。）鸠渚港深，楚天风物迷云路；江城景胜，吴地山川拱画屏。邑跨长江，北系庐淮，南屏宣歙，遥领黄山天下秀；港隆鸠渚，西吞楚蜀，东挹吴淞，频惊赭塔望中奇。鸠港脉连千里动，看铁龙腾越，巨鑑来仪，鱼藻纷呈惊物阜；天门屏启两山雄，望秀野平舒，群峰入抱，米薪争贡乐年丰。芜苑茂千芳，铁画传奇惊四海；湖天灿万象，赭峰飞翠滴三江。此联冠嵌“芜湖”二字。“三江”有二解：①古邑名鸠江，今桥有弋江，塔有中江；②水流：外有长江，内有青弋江连水阳江。二、芜湖风光春联芜蔓晴岚翠；湖凌夕照明。芜苑千芳秀；湖天万象新。赭麓千重翠；镜湖一对珠。晴光回赭麓春意闹鸠江。弋矶山下春潮涌；赭塔寺前岚气飞。三、芜湖嵌字寓意联芜草勤锄，且让嘉禾茁壮；湖波微漾，宛如明镜生辉。芜去菁存，民康物阜八方庆；湖平水澈，山蔚天兰一镜收。芜迹蔓青，飞翠流金红帐外；湖光漾碧，烘云缀玉绿丛中。四、镜湖公园风光镜中景色凝烟雨；湖上风光集柳春。四面楼台垂镜影；万家灯火映湖心。树围镜面千重翠；月映湖心一颗珠。观光步月荷花女；岚气留春烟雨墩。镜里风光休春恋；湖边景色足游观。寻幽多被湖山恋；揽胜宁为风月勾。风梳云鬓千丝柳；星闪波心万户灯。风来浪卷千堆雪；霞照虹飞九曲桥。虹飞步月拱垂影；翠滴观岚晴展眉。（回文）弓步月桥弓月步；画留春苑画春留。（回文）烟雨一墩，蓬莱佳境；柳春万树，桃李芳园。明月扁舟，镜中弄影；轻烟细柳，湖面吻波。夕映朝晖，岚光塔影垂明镜；晨风夜月，柳浪烟波荡翠湖。着意振兴，漫在镜中留倩影；倾心开发，好为湖上寄鸿踪。步月跨飞虹，云从着意荷花女；观岚赏滴翠，山谷移情烟雨墩。步月桥头漫步行，细赏游鱼怡自得；留春亭畔常留足，静听鸣鸟趣无央。顺曲槛拱桥，穿轻烟细柳，姑孰画师闲步月；傍翼亭玉阁，投倩影微波，芙蓉仙子笑迎宾。亭阁楼台，镜中倒叠千重影；街灯渔火，湖底浮沉万颗星。留春亭畔春留永；步月桥头月步闲。水榭岛亭波上下，镜中浮玉；回廊曲槛桥东西，湖面镏金。亭阁楼台，镜中倒映千重影；街灯渔火，湖底沉浮万颗星。五、迎宾阁对联冠冕迎宾阁；堂皇集雅楼。迎送频添四海谊；宾朋畅叙五湖情。迎送如流，好景常留一镜影；宾朋满座，雅楼盛集五湖情。探胜寻幽，宾朋友好乘云集；襟风怀月，画意诗情卷浪来。杰阁迓宾朋，翠柳春风三径雨；名楼集雅贵，碧荷秋水一湖波。楼揽一湖胜；阁迎四海宾。揽胜宜登阁；寻幽且上楼。六、赭山对联近携小赭为亲弟；遥对九华称义兄。鸠港千轮驰日下江天万里揽胸前。一阁舒天，登来方觉尘寰远；三江连宇，望去顿教胸际宽。鸠港竞千轮，九派风涛回赭麓；江天归一览，六朝烟景到晴岚。高塔赭岚晴滴翠；旷芜绿野沃流丹。（回文）七、翠明园对联翠纳三山胜；明嵌万象幽。山色笼园翠；花光映壑明。山石磊岩赭苑翠；壑泉映月碧潭明。（回文联）叠石盘山，借得泉声邀月影；开轩辟苑，招来凤翥引凰鸣。翠苑飞岚，天化人工开画境；明潭映壑，花光月色动诗情。翠苑清潭，芜迹苔痕连宇翠；明花皓月，湖光山色映轩明。明山秀壑映轩翠；翠榭雕廊照月明。（回文联）翠苑赭岚浮黛翠；明潭碧月映花明。（倒顺句回文）翠翠红红紫紫，树树葱葱，花花艳艳，色色娇娇滴滴，莺莺燕燕，啭啭啼啼，声声恰恰和鸣凤；明明秀秀青青，山山郁郁，水水粼粼，重重碧碧澄澄，亭亭榭榭，环环绕绕，处处幽幽待翥凰。

蛟矶庙对联轶闻（《芜湖文史资料6》第022篇）
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date: 2021-06-21T21:53:00+08:00
description: 作者：胡之锦 蛟矶庙，即刘备夫人孙夫人祠，亦即灵泽夫人祠，原在芜湖对江二坝，现已不存。其对联：“思亲泪落吴江冷；望帝魂归蜀道难。”是明代文学家徐文长所撰。据传说：在祠庙修竣时，主事人夜得一梦，孙夫人翩翩而至，告诉他：“楹联且缓制。等某日，有一位徐先生到此，求其题撰可矣。”至期，徐文长果至。遂请其握管书成此联。是夜，又梦孙夫人来谢。 此联字字滴血，使人鼻酸。 其实，该祠还有一副佳对曰：“空江萍藻祠灵泽；故国松揪梦惠陵。”此联妙在不著议论，自然雅切。是清人杨庆琛为芜湖观察时所撰。

龙王庙巷
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date: 2021-06-20T20:55:00+08:00
description: 作者：郭青 刘捷 文/图（本文原载于2010年《大江晚报》） 龙王庙巷位于芜湖市区东部，紧邻皖赣铁路，大致呈南北走向。在龙王庙巷的中段至今还保留着一座龙王庙，这也是这条巷子得名的原因。芜湖地处江南水乡，境内湖泊星罗棋布，圩田众多，水患始终像是一柄高高悬于百姓头顶之上的达摩克利斯剑，时刻威胁着百姓的生命。正是缘于此，芜湖百姓历来尊崇龙王，广建龙王庙，以期风调雨顺，这也是端午嬉龙舟的主要原因。 芜湖一地的龙王庙，据民国八年版《芜湖县志》记载，先后出现的有十座：“龙王庙在县东河南十五里,每岁春秋仲月辰日致祭。因路远祈祷不便,乾隆四十年知县淡如水创建宣春门内察院东首。咸丰时毁，同治初重建……又下水门河沿、河南西瓜墩河沿、鹤儿山麓、东门外梅家荡、南辛圩东北埂、独山圩麻浦铺、亮陡门八都铺、胡家壩俱有龙王庙。”另据茆耕如先生回忆，除上述十处外，还有井儿巷口、石桥港、上水门、老浮桥、仓巷口等五处龙王庙，而据《芜湖地名录》记载，吉和街利济巷原名龙王庙巷，据此推断，这里肯定也曾有过一座龙王庙。因此，芜湖一地的龙王庙先后至少出现过十六座之多。然而时至今日，保存下来的仅有东门外的这座龙王庙。这座龙王庙的规模在芜湖算是比较大的，它始建于明万历八年，至清同治三年又被扩建成龙王行宫，咸丰三年毁于兵燹，清光绪年间当地缙绅筹资在原址重建，但规模已大不如昔。可惜这座龙王庙内供奉的龙王、菩萨等均毁于“文革”时期，现仅残存部分山墙和木质大梁，不过透过这些遗址依然可以想象当年龙王庙的繁华热闹。由于拥有了这座龙王庙，这条街道也显得多少有点与众不同，大概是占了几分龙王的“仙气”吧。 “合肥一条街” 龙王庙巷两侧的民居大体保存完好，再仔细看看镶嵌在墙角的青石界碑，一块、两块、三块……不禁有些诧异，这些界碑，虽然堂号五花八门，字体也不尽相同，但几乎所有的界碑上都刻有“合肥”二字。原来，在这些界碑的背后，还隐藏着一段令人心酸的往事。 合肥的肥西县一带，像临河集、上派河等地的土地非常贫脊，常常是十年九旱，直到上个世纪初，生活在这里的百姓依旧挣扎在贫困线上，有些人实在忍受不了这清苦的日子，遂背井离乡来到一江之隔的芜湖，这些人来到芜湖之后，大部分选择了开机坊织布来养家糊口。其中相当一部分人的落脚点首选的就是龙王庙巷。当时，这里地处市郊结合部，它的北端与当时的芜湖最繁华的一条街道——东外街呈L形相连接。这些合肥人可以将织好的布匹就近拿到南门湾、南正街等繁华地带销售。 到1925年前后，合肥人在龙王庙巷中陆陆续续开设了大约二、三十家机坊，已经颇具规模。龙王庙巷连同附近的龙王巷几乎成了“合肥一条街”，那时，回荡在这条幽静小巷内的，除了咔嚓咔嚓的机杼声，还有那老家浓浓的乡音。这些人居住在一起，无论是生活、生意上都可以相互照应，相互帮助。只是这些人谁也不曾想到，这一住，就是悠悠几代人，他们在龙王庙巷中娶妻生子，养儿育女。故乡，在这些游子的心中早已渐行渐远,远成了天边的一抹晚霞，唯有一块块界碑上的那“合肥”二字，还在风雨中倔强地挺立着。 鲍玉成饭店 提起龙王庙巷，就不能不提鲍玉成饭店。鲍玉成饭店位于龙王庙巷3号，大门朝东，正对龙王庙巷，两进两层，占地二百多平方米，外墙的青水小砖实纳上顶，砖与砖之间用糯米稀砌成，至今仍坚硬无比。房屋高达1.1丈，内设十八间客房。每个客间都有一扇宽大的窗户，阳光直射进房间，温暖明亮，这样的设计在当时的芜湖算是非常高档的。鲍玉成饭店大体呈“回”字形结构，中间有一天井，天井上方是一层透明玻璃小瓦，既可挡雨，又可通光。临街正门上方有一宽大的拱券，制作得十分夸张，远远望去，宛如一道横亘于大门之上的彩虹，颇具装饰性。鲍玉成饭店建于民国22年（1933年），正是一个西风东渐的年代。建造这座房屋的主人是鲍绍成（1887-1973），巢县烔炀（今巢湖市烔炀镇）人，因在家乡受不了地主的欺侮，于1905年来到芜湖，先是长街替商家做帮工，积攒了一些钱后便开始做一些小买卖，再后来又开了一家线坊。到上个世纪二十年代中期，鲍绍成开始做皮毛生意，并逐渐发迹。大约在上个世纪三十年代初，鲍绍成通过一位上海朋友介绍，又开始涉足畜产生意，主要是向皖南山区及长江沿线城市供货，生意甚为红火，盈余颇丰。民国22年（1933年），他看到了龙王庙地处火车站、轮船码头之间，又临近东门热市区，遂决定在此兴建一座饭店，取名“鲍玉成饭店”，果然，鲍玉成饭店建成后生意非常红火，南来北往的商人、游客络绎不绝。饭店里常常是彻夜灯火通明。那时，鲍玉成饭店不是随便什么人都能住得上的，从某种程度上讲，住在鲍玉成饭店已经是一种身份的象征。 鲍绍成生性善良、豪爽，每当巢县老乡来芜时，只要住在鲍玉成饭店内，他总是分文不收,遇到有困难的,鲍绍成还自掏腰包。因此，时至今日，巢县烔乡一带还流传着许多关于鲍绍成乐善好施的故事。 鲍绍成民国年间曾任…