池州行记--李若讷〔明〕（看看明代的芜湖是啥样）
明别集丛刊・第五辑・第11册614页・《四品稿》卷六记文・〔明〕李若讷四库禁毁书丛刊・集部・第10册251页・《四品稿》卷六记文・〔明〕李若讷 七月初旬，由太平陸行将谒寧國治兵憲使。午過青山，為謝朓遺址，覽吊移時，斜陽抵黃池，此河與蕪水接自漢世之吳已然更臨流而羨，聞憲使有句容之行，逡巡將取他道谒池州治兵憲使。𫊫起竟登舟，由蕪湖縣河行四十里抵縣東郊。賈㠶相引，艙煙縷縷，㟁上樓居鱗次，赭堊如畫，亦大半為賈肆。泊舟一望，幾于應接不暇。蓋蕪邑固江南佳麗地也，十姑孰不直一蕪湖，當時胡以縣蕪而郡姑？斯所未解！ 其地有南水部分司榷之，分司郎遣迓，余辭以行迫，暫止郭外。須臾登舆上，下稻隴中，迤南漸覺山多峯岫不絕，髙稻多燥，刈金舂珠者家相屬也，此時，自蕪湖迤北隰稻率未秀，猶憂旱因欸，蕪之商狎市而民狎野，如是萬山中繁昌蕪湖二邑壤相錯。稻隴之外，頗有麻菽木棉，以其田髙，故而道旁竹木叢雜，樹名多不能辨，詢居人亦有不盡知者，若桕若練，若錦青若水黃耳，其名亦自不俗。又其邑相距遠，設巡徼官扵河口，層江複岫防守特嚴，巡徼官率兵而迓，禾疇草樹亦𣸪險阻警人，迤南萬山綿亙不絕，晚抵南陵，為寧國属邑，邑令張君為桒梓齠齔交，當夜握手捉盃談娓娓不已，良久別而歸署。 漏下五鼓就枕即曙起，櫛遂行竟日夕，榾榾巌林中，乃達青陽，為池州属邑，九華山遙分眉睫，自南陵至是，其為稻麻菽綿，竹木叢雜者險阻而巡徼者大㮣不殊，抑以邑距遠耳，晚方欲止，聞憲使將有安慶之役，遂夜行不𣸪止，亂峯叠嶺紆折為苦，幸郵人列炬以火代目，達曙不輟，獲以𫊫抵池州郡城之下。 水環空翠虹橋，月榭宛若仙源，齊山矗起，嵐秀四䁐，相傳以唐齊映得名，而潺潺者亦即名齊川，橋上遊人亦不知其故，云是曰，谒憲使，晤太守司李諸公，司李為汝之周公。興余道故更覺歡浹，晚宿署中。已圗登陸而從者，云江風順空舟。次早借舟，太守公解纜行矣。舟初彂處為池口，即所称貴池之美，郡得名以此。秋浦相連，属目如玉恨不久，挹潺湲之上，少顷入大江中，两㟁空闊，一㠶縱之，白雲翠螺一瞬便過，風蓬入耳，水瀺灂合之，坐臥一聽，幾忘誰風誰水，回視昨夜，蹩躠萬山閣，閣不能上下者，彼以應官之迫，狎于鬼（筆誤？異？）鄉。此以官程之暇恬于蛟窟舟車之況，亦冗暇之悰分也。江中望九華山，嵳峩遒上，比青陽所望更真，令人兩掖風舉。青蓮標目遂足千古，何從起彩毫再寫之。 抵銅陵界，衆河奔滙，江益浩淼。遠山幾與叢蘆等觀，雲際茫茫，僅能辨其上。下抵荻港，為太平境，乃江流險處。瀇瀁澎湃，不免望洋而巡徼。偏裨皆設與此，以俻出沒之警，官兵亦撑小艇來相擁護。時已晚照矣，湍濙波激，忽見一磯屹然流中頓，欲凌之而上，向夕未能耳。遠眺則崇山灼灼火起如炬，詢舟子以為煉山。江南火耕亦𣸪不虛，近視則晚江澂净，平波微風，真如一幅練，而霞紅雲翠相拂，欲染山嵐水色與之映合，又一幅江天圖也。入夜不篝燈，秋月新朗，鍳我薄帷。旋已就枕，既而聞舟子篙聲搰搰，問之，以江偶值淺故，挽而之深。移時又聞櫓聲復搰搰，欲起問，睡思方濃，不果竟入夢中。不覺泊在何所。夜過半而覺，則舟駐江干，星斗低垂，幾可捫摘。問其地乃近蕪湖矣。計是日，自辰至戌舟行幾三百里，泠泠適也。而夜起氣甚蒸闇中，取繁昌棃啖之以解。𫊫風迅快爽人心脾，殆不能支為掩蓬窗避之。已而推窗遠顧，红霞翠靄，水色山嵐，不異于昨夕其雲之秀蒨玲瓏，毎毎似嵌石隙，峯之狀不知江上之雲，何以獨巧致爾爾。 將曉，乘風張帆駛去繁昌之三山。巡徼官來迓，其俻護不減，荻港盖繁蕪之介，江防要害也。水國雲窠，儘可眠餐而嚴警，又𣸪如是，勿亦臥榻之側，不容他人耶。且思江流一泓，逸人以逍遙，勞人以拮据，官程匆遽，未便是菰蘆桃源耳。隨過魯港，官兵亦迎迓余。已而抵蕪湖分司矣，蟂磯在望，遙出水中，孫夫人祠其上，俗稱靈應。因憶仲謀玄德不獲，瓣香夫人盻響（同“肹响”）未歇，何也？志稱磯穴潛蛟。詢之居人都不觧，勿亦與英雄俱沒耶。分司即向所稱水部江上闗津，簰筏如櫛，此𤨏𤨏者，囯計所需。矧今疆圉多故，以牙籌資練甲固清郎，首務抑澤，囯急茦耳。為低回久之分司廠署，亦自宏麗，市衢輻輳，以擊以摩，殆與。蕪湖之勝相映属也，民渐侈物力漸绌，奈何。過廠抵蕪邑郊外，亦未入城，登陸而𨑰太平矣。是役也，去來凡六日，去多由山來多由水，為記其山行水行之曲折如此。简体版： 七月初旬，由太平陆行将谒宁国治兵宪使。午过青山，为谢朓遗址，览吊移时，斜阳抵黄池，此河与芜水接自汉世之吴巳然更临流而羡，闻宪使有句容之行，逡巡将取他道谒池州治兵宪使。早起竟登舟，由芜湖县河行四十里抵县东郊。贾帆相引，舱烟缕缕，岸上楼居鳞次，赭垩如画，亦大半为贾肆。泊舟一望，几于应接不暇。盖芜邑固江南佳丽地也，十姑孰不值一芜湖，当时胡以县芜而郡姑？斯所未解！** 其地有南水部分司，榷之分司郎遣迓余，辞以行迫，暂止郭外。须臾登舆上，下稻陇中，迤南渐觉山多峰岫不绝，高稻多燥，刈金舂珠者家相属也，此时，自芜湖迤北隰稻率未秀，犹忧旱因欸，芜之商狎市而民狎野，如是万山中繁昌芜湖二邑壤相错。稻陇之外，颇有麻菽木棉，以其田高，故而道旁竹木丛杂，树名多不能辨，询居人亦有不尽知者，若桕若练，若锦青若水黄耳，其名亦自不俗。又其邑相距远，设巡徼官于河口，层江复岫防守特严，巡徼官率兵而迓，禾畴草树亦复险阻警人，迤南万山绵亘不绝，晚抵南陵，为宁国属邑，邑令张君为桑梓龆龀交，当夜握手捉杯谈娓娓不已，良久别而归署。 漏下五鼓就枕即曙起，栉遂行竟日夕，榾榾巌林中，乃达青阳，为池州属邑，九华山遥分眉睫，自南陵至是，其为稻麻菽绵，竹木丛杂者险阻而巡徼者大㮣不殊，抑以邑距远耳，晚方欲止，闻宪使将有安庆之役，遂夜行不复止，乱峰叠岭纡折为苦，幸邮人列炬以火代目，达曙不辍，获以早抵池州郡城之下。 水环空翠虹桥，月榭宛若仙源，齐山矗起，岚秀四䁐，相传以唐齐映得名，而潺潺者亦即名齐川，桥上游人亦不知其故，云是曰，谒宪使，晤太守司李诸公，司李为汝之周公。兴余道故更觉欢浃，晚宿署中。已图登陆而从者，云江风顺空舟。次早借舟，太守公解缆行矣。舟初发处为池口，即所称贵池之美，郡得名以此。秋浦相连，属目如玉恨不久，挹潺湲之上，少顷入大江中，两岸空阔，一帆纵之，白云翠螺一瞬便过，风蓬入耳，水瀺灂合之，坐卧一听，几忘谁风谁水，回视昨夜，蹩躠万山阁，阁不能上下者，彼以应官之迫，狎于鬼（笔误？异？）乡。此以官程之暇恬于蛟窟舟车之况，亦冗暇之悰分也。江中望九华山，嵯峨遒上，比青阳所望更真，令人两掖风举。青莲标目遂足千古，何从起彩毫再写之。 抵铜陵界，众河奔汇，江益浩淼。远山几与丛芦等观，云际茫茫，仅能辨其上。下抵荻港，为太平境，乃江流险处。㲿瀁澎湃，不免望洋而巡徼。偏裨皆设与此，以备出没之警，官兵亦撑小艇来相拥护。时已晚照矣，湍濙波激，忽见一矶屹然流中顿，欲凌之而上，向夕未能耳。远眺则崇山灼灼火起如炬，询舟子以为炼山。江南火耕亦复不虚，近视则晚江澄净，平波微风，真如一幅练，而霞红云翠相拂，欲染山岚水色与之映合，又一幅江天图也。入夜不篝灯，秋月新朗，鉴我薄帷。旋已就枕，既而闻舟子篙声搰搰，问之，以江偶值浅故，挽而之深。移时又闻橹声复搰搰，欲起问，睡思方浓，不果竟入梦中。不觉泊在何所。夜过半而觉，则舟驻江干，星斗低垂，几可扪摘。问其地乃近芜湖矣。计是日，自辰至戌舟行几三百里，泠泠适也。而夜起气甚蒸暗中，取繁昌梨啖之以解。早风迅快爽人心脾，殆不能支为掩蓬窗避之。已而推窗远顾，红霞翠霭，水色山岚，不异于昨夕其云之秀蒨玲珑，毎毎似嵌石隙，峰之状不知江上之云，何以独巧致尔尔。 将晓，乘风张帆驶去繁昌之三山。巡徼官来迓，其备护不减，荻港盖繁芜之介，江防要害也。水国云窠，尽可眠餐而严警，又复如是，勿亦卧榻之侧，不容他人耶。且思江流一泓，逸人以逍遥，劳人以拮据，官程匆遽，未便是菰芦桃源耳。随过鲁港，官兵亦迎迓余。已而抵芜湖分司矣，蟂矶在望，遥出水中，孙夫人祠其上，俗称灵应。因忆仲谋玄德不获，瓣香夫人盻响（同“肹响”）未歇，何也？志称矶穴潜蛟。询之居人都不解，勿亦与英雄俱没耶。分司即向所称水部江上关津，排筏如栉，此琐琐者，囯计所需。矧今疆圉多故，以牙筹资练甲固清郎，首务抑泽，囯急策耳。为低回久之分司厂署，亦自宏丽，市衢辐辏，以击以摩，殆与。芜湖之胜相映属也，民渐侈物力渐绌，奈何。过厂抵芜邑郊外，亦未入城，登陆而𨑰太平矣。是役也，去来凡六日，去多由山来多由水，为记其山行水行之曲折如此。作者小传： 李若讷（1572-1640），字季重，号渤海，明代济南府临邑县人，晚明重要官吏和山左著名诗人。其始祖李彦祥，原籍登州府莱阳县，永乐年间迁临邑县业农。曾祖父李访，专攻《毛诗》，候补县学廪生。祖父李国祯，以子贵赠文林郎、陇西知县。父亲李汝相，万历八年（1580年）进士，担任过甘肃陇西和北直隶魏县知县、户科给事中、山西按察使司佥事、河南布政使司参议。李若讷弟兄三人，大哥李若虚，二哥李若思，他本人排行老三。 李若讷早慧颖异，15岁考中秀才，成县学廪生，17岁中举，1604年考中进士。李若讷刻苦自学，自《六经》诸史以及百家之言与裨乘掌故，无不了如指掌而融会贯通，其撰写的文章也卓然一家。 李若讷历官河南归德府夏邑县知县、内乡县知县、归德府同知、睢州知州、户部员外郎、户部郎中、南直隶太平府知府、湖广按察使司副使、四川按察使司川西副使，四川布政使司摄布政使、广东罗定兵备道参议。崇祯三年（1630年），同榜进士的临邑人王洽遭遇牢狱之灾后，使李若讷看清了崇祯皇帝自毁长城的昏庸和明后期官场上派性斗争的残酷和凶险，加之自身耿直的个性常常招来小人的非难，遂于崇祯七年（1634年）以有病为由辞官归里。
作者：茆耕茹 芜湖及其周邻的南陵、繁昌、宣城（今宣州市寒亭、文昌一带）、郎溪（定埠、梅渚）、当涂（大官圩）五县，也包括泾县、宁国，过去都曾演出过《目连戏》。 近代皖东南的目连戏群中，其影响最大的要算是南陵目连戏。自咸、同（1874年）后，南陵目连戏已独树一帜，事实上已成为当时皖东南，乃致整个皖南的一支劲旅。当年除郎溪、当涂两县的目连戏与江苏南部的高淳目连戏关系较为密切而外，其它若从皖南目连戏的演出体系上说，它们之间虽各自有其自身的特色与侧重，如称那时芜、宣、泾的目连戏均属南陵的一支，当不为过。 本文只对芜湖目连戏进行钩沉说明。 一 芜湖目连戏民国八年（1919年）余谊密修、鲍实纂《芜湖县志》“地理志・风俗”中已有记载： 今乡间酬神赛会喜演目连戏，多至七日，少或缩成一日。大都村里少年临时演习，俟其娴而后献技。 这条记载虽是简略，其所提供的信息至少涉及到芜湖目连戏的五个方面： 一、“酬神赛会”演出，属祈佑酬愿、消灾纳吉范畴，俗称“平安戏”，这使得目连戏与平时一般戏剧的演出意义上有明显不同，目连戏主要功能为驱祟逐疫，本属宗教祭祀仪式戏剧性质，故芜地和他地一样，“酬神赛会”乡民才会“喜演”之。 二、关于“酬神赛会”的演出时间，《芜湖县志》“风俗”引《太平图经》：“当涂①重农，民而农者十之八，芜、繁半之。”又云：“田功既毕，乡人皆醵金赛神，丛祠社鼓，村落阗然。”这说明芜地目连戏酬神赛会演出，亦是在“田功既毕”的秋后，至来年春日备耕之前。这不仅在祭祀的功能上，而也在时间上继承了唐宋以来驱傩逐疫的遗风。 三、芜湖目连戏规模较大的演出，《芜湖县志》（以下简称《县志》）称“多至七日”。祭祀仪式排场的要求不同，决定着目连戏演出形式（包括祭仪）的简繁和时间的长短。目连戏演出形式计有三种：（一）、一般在演出的当天夕阳西落时开台，至第二天清晨太阳出山结束，“两头见红（太阳）”，通宵达旦，谓之“两头红”。那么，如按明・郑之珍《劝善记》剧本分三卷演出，则需三宵演毕（三个两头红）。又因正本只演傅家行善及目连救母故事，故又称“正本目连”。例如南陵目连戏就称“三本三团圆”，②这是一种演出形式。（二）、正本目连在演出过程中，各出之间又可穿插其它附属剧目演出。这类附属剧目可分两类：凡叙傅罗ト（出家后法号目连）父、祖辈（傅相、傅天斗）故事的称“前目连”（皖南少见）；其它则演非目连世家及救母故事。但后类所演必须是能辅以目连大戏主旨孝道之不足，一般多演宣扬封建的忠、义、节、烈等本头戏。如歙县长标于正本目连演出中，穿插演出之《三世记》（王桂香、候七等事）；也有于演出后加演民间流传较广的徽、京折子戏或生活片段。如贵池正本演出中穿插有《斩经堂》中〈吴汉杀妻〉出及演出后加演〈小放牛〉等。这类戏统称“花目连”或称“唱平台”。这些剧目穿插的多寡，演出的时间就随之有长短，可分五宵、七宵、九宵等，这还不包括白天唱平台的大本戏（含一般剧目和许愿大戏）在内。（三）、在皖南前目连戏和目连父祖辈有关的戏，或整本观音的戏，必须演出于正本目连之前。如歙县长标正本目连前有时加演《梁武帝》（内有傅相接旨，解银十万前往西方事），南陵目连戏亦传有在正本前曾加演过《大香山》（《观音得道》）；花目连剧目一般演出于正本的中间或之后，这是第三种演出形式。由此可知，《县志》所云演出“多至七日”，是因在三宵之外，另掺有前目连或花目连剧目之故，但芜湖目连戏在正本的演出中，它究竟加进了何类“目连”的具体出目，才形成七日（七宵）的演出规模，因记载过略，这里也就难以揣测了。 四、《县志》中称芜湖目连戏的演出“少或缩成一日”，这正是当年各地目连戏演出的最常见形式之一。目连戏最常演的形式不是正本三卷，亦非是夹有前目连、花目连之五本、七本、九本的目连谱愿大戏。最多的则是每年都能上演的一日（一宵）演出，即俗称两头红。此种演出多以傅罗ト全家阳间劝善行善为主要内容，至阴差鬼卒捉拿刘氏即止。排场不大，祭仪简略，演出形式更为灵活，所需资金不甚铺张，村民能以承受。 五、《县志》称芜湖目连戏“大都村里少年临时演习”。可知，（一）、芜湖目连戏和皖南他地一样，从艺者多为当地村民。非全邀外地之专业班社“献技”，他们有自己的业余班底。（二）、既称“大都（较多）村里少年临时演习”，言外之意在较大规模的演出中，也不会排除邀请外地业余班社联袂献艺的可能。惜乎这些具体的情况，甚至当时本地一些较为著名的目连戏艺人，以及芜湖目连戏当时在各乡镇的分布情形等等，今均已无从知晓。 二 芜湖目连戏的实际献技（演出）情况如何？这里只能从个人所见有限的资料中去搜寻。现举当年亲见其演出者所记两例： 一、鲍筱斋（名鲍实，1882年至1940年）③民国八年《县志》主纂人。其整理出版之《湖阴曲初集》〈下山〉出后批语有： 余幼时在南乡看《目连》，乡先生云，系属南陵县一瞽目先生所编，编竣双目复明。嗣增〈思凡〉、〈下山〉两出，双目立时又瞽。④ 这里值得注意的是，鲍氏称幼时他在南乡看过目连戏。那么，胡绍儒所记观看芜湖目连戏的热烈、隆重的场面，几可与明・张岱所见⑤相比。 二、胡绍儒（今人，生卒年不详）〈乡戏〉一文有载： 抗日战争前，我是一个十四、五岁的少年，很少跟村里人进城看戏，只在本地等机会看一些乡戏，有目连戏京戏、倒七戏、吊吊戏等。 目连戏，乡人叫作大戏、愿戏。因为这种戏在地方上有特殊事件或者举行什么盛会时，才集资演出。民国二十三年（1934年）春，白马山举行“孝子出山”盛典；民国二十四年（1935年）秋，四褐山举行“都天盛会”（祀主唐代睢阳守将张巡），抬着都天大帝的神像出巡，都演过目连戏。…… 唱目连戏，提前十天要在演出地搭一个大木台，旁边竖立一根三丈多高的旗杆，顶上扎一束青竹枝，下系一面三角旗，随风飘扬，似是广告。演出的日子一到，附近村上要把亲戚朋友都接来看戏。观众之多，超过一般庙会。做买卖的、观杂耍的，布满几座土山的土坡、山道。白马山孝子出山，安徽省特地制了一块文曰“孝子不匮”的锦匾赠给那位孝子。（孝子不匮，典出《左传》“郑伯克段于鄢。”）⑥ 鲍氏生于光绪八年（1882年），其幼时看过目连戏若从五岁（1887年）算起至十岁止，十岁那年已是光绪十八年（1892年）了。而胡文称不仅民国二十三年（1934年）在南乡（白马山），且于民国二十四年（1935年）还在芜湖的北境四褐山也看过目连戏。芜湖西沿长江，东接清水、祠山一片是南陵目连戏班的常演范围。⑦这样，透过鲍文所记，可知光绪年间芜湖已有目连戏演出。《县志》是民国八年（1919年）编纂，如以为编纂县志时芜湖才有目连戏演出，起码已晚近四十年了。那么，如从截止本世纪四十年代末，目连戏在芜衰落为止，⑧它在芜湖周郊流播演出至少有六十余年的历史，这还是仅就目前所见有限资料而言。遗憾的是鲍、胡两文都未写明当时所见是本地“村里少年”，还是南陵等外地班社，或为村里少年与外地班社艺人的合作演出。 三 中国古代汉民族的文化，主要为儒、释、道三大主体所构成。儒家首言“至孝”，释道尤重“因果”。目连戏是集三家之所需，于戏中极力宣扬，这在三宵本中最为集中和典型。关于三宵本皖南所见，除最早由郑之珍编撰、歙县黄铤刻本而外，还有：一、同治七年（1868年）歙县长标王孔嘉手抄本，（1957年安徽省徽剧团过录。）二、民国二十四年（1935年）周组吾手抄本。三、1957年春南陵县新华书店收购本。除此，还有繁昌县徐学安演出本，可惜徐本已残缺，只存上卷。郑本和同治抄本为皖南徽州的祁门、歙县台本。南陵本不仅是皖南台本，还是皖东南演出本。周本虽未记明为皖南何地演出本，但从台本的比较研究中，可以断言它也是皖南本，而且还可认定它是皖东南的芜湖演出本。 一、目连戏自郑本出现以来，首尾毕具的目连救母故事内容与出目次序，已有剧本依照。但郑本因在民间传流本的基础上加工编撰，所以有的出目或情节虽被郑氏改编时摒弃，但却因各地信仰、习尚、审美情趣的不同，在实际演出中各地竟又将那些被郑本摒弃的出目或情节，各有取舍的仍保留于戏中。⑨有的甚至连郑本的本身，也被演出时再改编。这样，各地虽都有目连戏，而他们演出的台本却不尽相同，多姿多采，这就形成了各地目连戏在文化上的差异。针对上述这种把新（郑本）旧（陈编）掺合演出的现象，本人在“93年中国四川目连戏国际学术研讨会”个人论文《湖西目连戏的形成与分布》中，称之谓“掺和现象”，称新旧内容掺合台本谓“掺和本”。周、南两本不仅同是掺和本，出目内容、次序也差别不大。两本汲取郑本以外或可称为陈编的出目，如卷上〈出佛〉、〈遣三等〉、〈谈空〉、〈四景〉，卷中〈元和歌〉、〈砂锅〉、〈脱索〉，卷下〈松林问观音〉、〈盂兰大会〉等又都相同，周本三册115出（戏中合并出目，一出为南本两出），而南本151出。如把周、南两本与歙县同治抄本比较，两本郑本以外的出目同治本虽亦有之，但同治本白口明显含有徽歙语汇，且其三卷出目多达153出。同治全本，更接近郑本的戏路。 二、目连戏演出常把戏中的事件与演出地区的某些地名相结合，以造成逼真感，增添观众兴味。皖南与苏南同属太湖西域；南京亦属此域，又是六朝故都。所以郗后变蟒、梁皇（萧衍）超渡的传闻也进入了这一地域的目连戏中。明初定鼎金陵，随之大兴修建京都十三城门，以示盛世隆昌。因此，湖西目连戏几乎都有兴保数南京十三门的情节。以上是为湖西各本之共有的地域特色。除此，还有一些个别事件与地名结合，却为各地台本之特有。如苏南高淳、超轮两种台本，中卷内均有拿狄狗奴的事。杀狗屠夫狄狗奴阳世打狗吊鸡、卖狗肉下挂面，为阴间鬼卒捉去。狄狗奴登场就称：“家住高淳县。”捉魂鬼乙自称是：“高邮邵伯人（鬼）。”邵伯在扬州北的高邮湖南端。繁昌目连戏在演〈下山〉出时，演员也将演出地附近的村乡地名，加入戏中。剧中小和尚追小尼姑时就有：“问了一下路，跑到黄墓渡。黄墓渡打了一个弯，跑到了仙酒坊。仙酒坊瞧一瞧，跑到小淮窑。”⑩黄墓、仙酒坊都是南陵乡镇地名。小淮窑是南、繁交界处与黄墓、仙坊毗连之地。以上地名的引用，习惯上都被看作是各地演出台本之标识。 周组吾抄本也有类似情形： （一）、周本卷中〈出神〉出，东方亮之妻陈金莲捐助金耳环受骗，竟遭不洁之冤，意欲自尽时，有吊死鬼、落水鬼为争替代还阳争吵不休，太平鬼登场调解。对太平鬼之阳间籍贯，台本有如下对白： （小生・落水鬼）你在阳间家住哪里？（丑・太平鬼）家住芜湖砻坊头。（二人・落水鬼、吊死鬼）姓什么？（丑）姓包。（二人）大号？（丑）太平。（二人）好个响亮的号。你做些什么？（丑在此随便诌些言语，以取观众笑。） 郑本中现实地名入戏俯拾即是。如卷下〈目连寻犬〉出，郑氏就有意将目连寻母（犬）地，安排在郑氏居住的村前，“清溪渡口高石岩底。”目连戏所附会的地名有的因地附戏，如上举苏南台本与繁昌、芜湖周本之例；但也有因戏而附地，如郑本中观音戏目连。因有戏目连一节，于是祁门南历口至北大赤原黑松林地，至今仍有观音棚地名（或称茅棚店）。可见，目连戏中不论是因地附戏或因戏附地，其始祖都是郑之珍。 （二）台本言词中有芜湖婚娶习俗之透露。卷上〈二何〉何有升、何有明兄弟，嫖赌家产荡空后，梦想“我发了财往江北对（娶）亲”。往日芜湖对江皖中的肥东、巢县籍移民较多，其中尤以棉织业中机坊业主和染织工人及营造业中木、瓦工人居多。“往江北对亲”这一习俗，一直延至本世纪四十年代末，在芜湖江北籍的移民中仍为盛行。 （三）卷中〈脱索〉中刘氏在被押往冥司路途，悔恨自己生前所为，有词称：今日“好似洋（扬）子江中失了舵。”汉水出嶓冢山，与岷江汇合，东流至扬州，此江段称扬子江，后也泛指长江。而皖南目连戏，只周本称洋（扬）子江，这当是往昔这一江段两岸人之习惯称谓。郑本卷中〈请医救母〉【玉交枝】有词：“钢刀寸寸裂肝脾，长江滚滚流珠泪。”出自徽州山区的郑本就只称长江，而非称扬子江。 以上是论证周本为芜湖本的主要依据。 目连救母故事肇自西晋竺法护译《盂兰盆经》，后又因道教的羼入，因此戏中佛道内容所占篇幅较多。如果说，芜、南两本佛道内容也远超过了儒家伦理的内容，那么更有甚者是芜湖台本〈盂兰大会〉等出竟将道佛祀仪直接搬演于台上；芜本较之南本不仅出目少于南本，且相同出目的内容常常也不似南本丰盈。由简及繁是文艺升华的规律，因此以上两点或可视为芜（周）本内容早于南本的理由。 四 目连戏的内容应包括两个方面。一是祭祀仪式方面；这既是形式，也应看作是其内容。二是演出台本的内容（其中含演出中的技艺）芜湖目连戏的祭仪，因资料阙如，加之艺人的逝去，今日提起来既不似徽州目连戏那样知之甚详，甚至像对南陵目连戏中，如祭猖跑马、闻太师进宅驱祟、闻太师跑圩祝吉、王灵官赶吊（鬼），最后还有锺老仙（馗）收妖、倒坛收台等仪式的简单了解，我们也一无所知。但因芜湖、南陵两地相连，往日南陵班社也来芜演出，这样南陵目连戏中的一些祭祀、习俗，芜地或有相同。如上引胡文中目连戏演出前搭台、竖杆，上扎竹枝与旗的习俗，不仅和南陵相同，也与徽州相同。这方面因或多有推断之说，这里就不述及了。 关于芜湖目连戏台本的内容，依芜（周）本介绍如下： 第一本，叙释迦佛观知傅相好施乐善，又知强人张佑大等夙有佛性，命观音、头陀下凡点化。始有阳间傅家施众济贫、斋僧斋尼及观音借马开言，点悟张等兄弟等等情节（出目）；玉帝开殿，命城隍接傅相升天。傅相烧香、别世、超度、回煞。傅逝后，妻刘氏与丫环金奴及其弟刘贾合议，遣其子罗ト（后法号目连）经商离家，然后背子开荤。后，罗卜经商回。 第一本40出台本载目为：开场、新年、出佛、挂幡斋僧、遣三等、儒释道、斋尼、毛雪、斋众、嘱马、白马、还骨、请罪、二何、雪下、谈空、四景、孝妇、开天门、开殿、挂号、烧香、别世、请僧、修斋、升天、傅相回煞、地府、扫地、灵椿、拐骗、行路、买牺牲、逆父、下旨、插旗、开荤、李公劝善、望子、小团圆。 第二本，开场叙罗ト为母祝寿；观音生日，舞台上有观音十八变之排场。接着观音下凡，度化、相助罗、张佑大。全本穿插有小尼下山、三匠争席、缘（元）和歌、砂锅、训妓（赶妓），及东方亮妻陈金莲施环遭陷，意欲自尽，和出神（鬼）争替的出目。刘氏违誓开荤，为阴卒拿魂，刘氏失魄后身亡。刘氏回煞，解司中刘氏至滑油山。 第二本39出台本载目为：开场、六旬、香山、焰山、登程、下山、三匠、小斋僧、缘（元）和歌、砂锅、卖身、卖青螺、训妓、赶妓、到山、施环、下台、香火、上台、出神、披红、埋骨、大议事、押约、恶奏、差牌、伤王、中坛、行牌、到门、三官堂、花园、相会、复醒、嘱子、脱索、点解、回煞、油山。 第三本，叙刘氏阴间至地狱的过程。其中穿插有罗ト未婚妻曹赛英，因继母见罗卜已出家，意欲为其另择婚姻。遭女拒，段家抢亲，赛英逃庵为尼。刘氏被押自一殿至十殿，重重受苦；目连救母亦由一殿寻至十殿。终知其母已罚在阳间为犬，目连又寻犬至阳间。道教中元节为地官赦罪之辰，目连行盂兰大会，其母始得超生。 第三本36出台本载目为：放场、谈经、元宵、三河渡、孤埂、打坐、赐杖、标白、八搭、断发、抢亲寻查、赛英逃难、到庵、别女、一殿、二殿、骂鸡、三殿、四殿、五殿天子大销牌、赐饭、六殿、傅相救妻、七殿、赐灯、挂灯、八殿、九殿、十殿、刘龙保讨饭、松林问观音、打猎、遇犬、扫墓、盂兰大会、盂兰会（换冥）。 至此，我们对芜湖市郊邻近代历史上曾发生的目连戏，有了一个轮廓的了解。 目连戏和傩戏一样为宗教孕育而诞生，是宗教与艺术长期混合的产物。又因目连戏形成较早，规模浩瀚，构制恢宏，所以一些目连戏的大省，如湖南、四川等对其历有“戏祖”、“戏娘”之称。目连救母故事最先见于《盂兰盆经》，经唐至五代寺庙变文演唱（见敦煌目连变文三种）；再变，则为宋构肆之杂剧（见宋・孟元老《东京梦华录》卷之八“中元节”）。其过程是从宗教的世俗化，渐而演变为世俗的宗教化。如就中国戏剧发生学而言，从目连戏各时期不同层次的演变、发展的架构中，可看出目连救母故事早期如何从祭祀仪式中发生，经宋元传流，至明最终形成郑本形态之目连戏。中国戏剧的发生系多元化，目连戏的发生与形成即是一例。对目连戏的研究，已应视为了解中国戏剧史不可缺少的一环。 宗教祭祀仪式戏剧（目连剧、傩戏等）是一门新起的边缘学科。祭祀剧经长期传存，民族文化的积淀十分丰厚。它涉及到文化人类学、民族学，以及历史、宗教、神话、心理、民俗、伦理和艺术各门类。这里单就目连坛场祭仪来说，在古代社会里它就牵系到千家万户驱祟纳吉、祈求平安的心理。这一点，正是目连戏能以传流千年而未绝的重要原因，这又与宗教心理学关系极大。祭祀剧正处于以上学科的交叉点上，今天只有用多学科的审视角度，全面、系统地对它去考察、研究，最后才能发现和确认它们在学术上的重要价值；而芜湖目连戏却因周本的发现，才使它在学术界被引起注意，并在研究中占有了一席之地。 一九九八年七月三十日注：注①：明太祖乙未年（1355年）改元・太平路为太平府，治当涂县，领当涂、芜湖、繁昌三县。至康熙六年（1667年）置安徽省，太平府属徽宁池太广道。其治当涂，仍领属以上三县不变。民国三年（1914年）置芜湖道，道尹驻芜湖县（今市），领二十三县，当涂隶其属。民国八年《芜湖县志》称“当涂重农”，“芜、繁半之”，是沿旧习称谓。注②：南陵本目连戏上卷与周组吾抄本结尾相同。罗ト经商回家，母子团圆，称“小团圆”结束。中卷演至傅罗ト、张佑大等人西天见佛止，称“见佛团圆”。周本却演至押刘氏青提至滑油山止。下卷目连救母刘氏，与其父傅相、其未婚妻曹赛英同受天庭诏封，全家升仙，称“封赠大团圆”。合称“三本三团圆”。下卷封赠与周本有别，周本只目连为其母行盂兰大会，超度其身即止，无封赠。注③：戎毓明主编《安徽人物大辞典》“芜湖市”栏内有鲍实条目，见北京团结出版社1992年版第556页。注④：《湖阴曲初集》民国十四年（1925年）北京撷华书局出版、发行。乡先生编《目连》双目复明又瞽之说，传之较广：一、民国八年（1919年）上海马启新书局石印本《新编全图目连救母》，光绪二十三年（1897年）主江南试者冯序亦称：“此书出自安徽或云系瞽者所作。”二、苏天辅《石台目连戏》文称：乡民请郑之珍编目连救母故事为戏，郑之珍当时已眼不能见，像个瞎子，全乃口述。“传说当他编到〈母子团圆〉时，感动了观音菩萨，使双眼突然复明。”见台湾施合郑民俗文化基金会“民俗曲艺丛书”茆耕茹编《安徽目连戏资料集》1997年10月台北版第65页。三、1988年安徽祁门“郑之珍目连戏学术研讨会”陈长文、谷水、赵荫湘〈目连戏在徽州的产生与发展〉文中有：石台同乐目连戏班，演法与众有些不同，即演〈双下山〉一折时，只演〈和尚下山〉与〈尼姑下山〉，不演〈僧尼相会〉。传说郑之珍在剡溪编写《劝善记》时，来时是个瞎子，因他编了劝人行善的戏文，感动了观音菩萨，使其眼睛复明；后因编了〈僧尼相会〉，有伤风化，眼睛又突然变瞎。为了纪念郑之珍，并希他眼睛能再度复明，这个班从此就不演〈僧尼相会〉了。见中国艺术研究院戏曲研究所、安徽省艺术研究所、祁门县政府合编《目连戏研究文集》，合肥版1988年印第255页。注⑤：明・张岱《陶庵梦忆》“目连戏”条载：余蕴叔选徽州、旌阳戏子演目连戏，演至〈招五方恶鬼〉、〈刘氏逃棚〉等出高潮时，台下万余人齐声呐喊，熊太守惊起，误以为海寇卒至。上海书店1982年影印版第47页至第48页。注⑥：文载《芜湖日报》“星期刊”1994年2月7日至13日第278期第2版。注⑦：南陵万福目连戏班著名生角汪大来，即今芜湖县人。注⑧：北京《新戏曲》月刊社编《新戏曲》，1950年9月创刊号载“华东戏曲改革工作会议特辑・皖南区戏曲改革工作总结”，调查、统计时仍有芜湖、泾县、休宁、宁国、歙县等地乡间目连戏流行。注⑨：郑之珍对其编撰《劝善记》村料之来源，于卷下〈开场〉【鹧鸪天】中自称：“搜实迹，据陈篇，括成曲调入梨园。”据此，一些目连戏的研究者常把新编的郑本所无，而它本仍夹在演出中的出目，并且这些出目的人物、事件又与郑本内容有所联系，称之谓郑氏所指的“陈篇”范围。注⑩：引自刘西霖《我对目连戏“下山”之整理》一文，该文待发。
本文原载于汪道昆《太函集》卷六十八之十四至十七页 《续修四库全书》集部1347卷558-559页 全文手打，如断句有误请指正。 高皇帝都金陵，列都邑以百数，乃（江南巡抚：另一版本无“乃”）若据上游，张左辅宜，莫如芜湖，即古所称百二之区，其地利不啻也。时方堕城罢戍与海内休息之，故邑非附郡者不城，蓋有待耳。芜湖扼舟车关市之吭，化居（另有版本作“托居”）者之所必趋。司空岁遣使主（另有版本作“至”）告缗，独以榷赋最天下。承平既久，露积日殷，嘉靖中，岛夷大入。列邑尽城守，所部将有事芜湖，会不果。城逋寇五十出芜湖，薄都会，议者犹以用力矩、损地多，告罢，复不果。城歲巳未盜刧縣庫七千緡，吏民持議如前，又復不果。甲戌盜复刧縣庫五千八百有奇。事聞，上詰在事者状。让提督操江都御史整饬兵备，副使罢之，建言者请城芜湖，下所部议。会中丞宋公以巡抚至，何公以操江至，直指鲍公以巡按至，孳孳（同孜孜）务纾上南顧憂。 既而冯使君奉简命饬兵至自朝会，遂行县，召三老豪杰画便宜。宋公出就行部決筴之，上其議。大略以故守吏丈城趾千九百有奇，費七萬，毋論力詘。如之何其奪商業、廢民居。近議環縣署為城，俾縣得嬰城守藏足矣，蓋僅僅丈三百，費七千。夫城以衛民，如之何其棄民居而自衛，非筴也。乃今臣寬、臣儀望、臣希顏謹帥兵備副使臣叔吉暨守臣錢立相地，則南留瀕瀦而廛居者三達：栽小橫街西，留居室完美者百家；栽古小永安巷，東北則栽公家閒地，不涉民居，得地七百三十九丈為城，市肆不易。經費則城市商民任版築者七之四，鄉遂七之三。畫地分工，公家不糈，獨樓城門者四，闢便門者三。城上為周廬者十有五，取給府軍百金。城舉矣，大司馬當督撫議。 上可之，乃檄郡守奉行，屬郡卒陳所敏、韓相遁為植，縣丞張與邦、主簿趙峨、典史陳時善分督之，耆民程繼、經歷金汝賢敦工事。則以乙亥二月朔首事，迄五月終告成。負山為郛，面江為塹，樹屏翰，擁金湯，不勞而功多，不費而惠廣，勿亟而事速成，殆亦百城之冠也。往不佞待罪司馬，幸得操末議贊尚書，比得請歸，則城成者三月矣。馮使君紹介子舍屬不佞碑之，不佞久行間，習疆事，頃歲南北多警，往往乘寇虐，下堅城，使城而瑕，是以城予敵也，況不城呼？顧非常之原難與慮始即一言而未及征發，境內莫不惴惴，有司幸無及於其身又何所利而任之也，藉有不測安所登降，輕則噬臍重者暴骨，蓋上下胥失之矣，豈直有司過哉，抑或喜事暴施勞而功半，即其材下視避事者為猶賢進之則任事程功較若畫一此其於事多濟非中材以上者不能乃若訟使忘勞事半功倍則又其上也。昔漢奉陵邑，不憚三選七遷，蓋將疆幹以隆上都，慮至遠矣。蕪湖輳五方而府萬貨，惡用選遷？以彼其饒，何論鄠杜諸邑，乃今完繕為固，由此而弭不逞，銷未萌，百世之利也。是役也，承之君命，協之民情，稽之天時為不愆，度之地利為無害，出之公帑為有度，均之羣力為不煩。語曰：“哲夫成城”，當事者是已。載攷（通考）《春秋》之城列邑國不絕書，楚叔敖城沂，君子以為敏；子囊城郢，君子以为忠；顧叔敖三月而成子囊，猶有待於後嗣，功用殊矣。乃若決疑謀，與曠事，不再計而定，不旬月而成，則忠且敏者之為，其功上上。不佞職方氏之籍具在，法得書，至如郡卒龍宗武、劉垓、縣令倪湯、劉汝桂皆先後與有勞，並勒之石。
穷经以致用，登科以扬名，此古今之盛事而士君子之至愿也。获斯荣者，岂不艳羡于当时，流芳于后世哉。 粤考吾邑，汉为春谷，自典午氏为县始名繁昌，历南唐宋元，代建学校。先正陈祐论繁昌为邑，视当涂、芜湖差小而士风不下于二邑。故宋之时有状元焦滔、周震炎，又有薛斗祥及经魁腾癌瞻，其余取科第面跻膴仕者，历历有人皆钟山川之秀而以时辈出者也。 洪惟圣朝，混一海宇，首先文教，郡县皆立学校，择其人之秀者学乎其中，精简师儒以任教事，而郡守，县令时加饬励，务有以成其德，达其才。每三岁则兴夫贤者、能者各三，荐书而升之礼闱，以奏之天子，俾对扬乎大庭，然而谓之进士，其与斯选者亦荣矣。 吾县自洪武中设科，迄今由之而升者二十余人，皆本之德行，发之文章，学足以博古，才足以济时。其间，若都宪严公之冰雪情操，御史汪公之谏诤风节，其他或辅藩王而学行著闻，或典郡道而治行超异，或司教铎而文风丕振。籍籍名重与世，若琛不学，亦得叨官台察，再丞棘寺，继总台宪，皆由乎学校教养之功所致也。 邑庠旧无进士题名碑，成化戊子，县尹刘君文著始立焉，石多损纹，不堪持久。石埭郑君汝谐，以名进士来知县事，视学宫卑陋，不称士习，徙建于县治之西，视旧规有加而重立题名碑，请予记之。 予闻先儒有言曰，科目所以得人，豪杰之士由之而进。夫立学以选士而以科目进之，使得济时而行道，可谓非常之一幸矣。然前乎此者，既如彼继，自今英俊接武而起者当顾名思义，务使著声当时，流芳后世，以无忝于科目，无愧于斯石，题名庶其可矣。此琛之愿也，亦诸君子之分也。琛虽陋而年尚未耄，与诸君子共勉焉。
大江之东，芜湖古为名邑。因地之胜，因民之富，凡所剏建，雄伟独异他处，况佛刹又人所敬信，一有兴作，趋之者众，故成功太易焉耳。 粤考邑志，县西五里有一大寺，旧名永寿院，晋永和二年所建，或言南唐李昇遁迹此院北山古松下，以免知训之祸，后昇有国，名院为永寿。其后，僧绍熙焚巢毁像，扫地几尽。继，德僧自元勉力修葺而院中兴。宋景祐二年，大饗帝于明堂赐院名曰吉祥。元之徒曰可旻，亦有道行僧，缘能继守前业。旻死，其弟可云、可暹败堕，寺居略如绍熙。适有宣州广教禅院僧庆馀，以元丰八年三月二十八日就法席，慨然有志兴复，晶走于市，始自一钱而乞之，而人有施四十万者，故岁行八周，兴旧起废，蔚为禅居，且乞黄文节公以记其事。庆馀物故，历年既久，主寺无僧，过者为之太息。国朝洪武之年，有僧净川，购财饬工重为建造，但草具禅房以供焚修而已，洪武二十四年，归併以成丛林。永乐元年，有僧福清，募缘重建佛殿一所，僧会亦未盛也。乃有徒海应，传钵继志，拳拳以兴寺为心，凡邑之宦门著姓、行商坐贾，悉以善言化导，故人多乐从，割施金帛钱谷以成厥志，爰自正统迄今，旧所有者惟修葺饬之，乃建成山门若干楹，廊庑若干架，天王金刚殿各一，钟楼藏殿各一，祖师伽蓝殿各一，又建毗卢阁一所，上安二十四诸天，印储大藏经六百十五函，美奂美轮，连云耸日，诚胜于前百倍矣。工讫，乃託予友监察御史黄公用逊，走书徵言，以记其事。 予窃叹，夫吾郡属邑有之，前代之于佛寺，择胜而建者不计其数，惟此一寺名最著称。然自建立以来，一堕于绍熙，两堕于云，三堕于兵燹，后虽有建，不过因陋就简，苟且集事，今际圣明之时，不废佛教，而碧泉能继师志，劳心劳力，摩以岁月，成此伟功，亦难得矣哉。虽然此特为礼佛之所，而耸人之观瞻，果佛氏之徒学佛之道疑不在此，予学于孔子而不知佛理，无以为告。碧泉棲迹空门，差已有年，且又官为僧会总释，阂邑必得佛道之邃，当教徒以学佛之事，毋记曰建寺便为学佛之道也。因记所由，故併及之，使后人有所省焉。
故嘉议大夫、都察院右副都御史吴公墓志铭 赐进士资政大夫、南京吏部尚书、广宗崔恭撰。 赐进士通议大夫、都察院右副都御史、淳安胡拱辰篆。 赐进士嘉议大夫、都察院右副都御史古谕年奉书。 都察院右副都御史繁昌吴公，以成化十一年八月二十五日薨于广州。厥子事约，奉其丧以归越。又明年正月十日，始克葬于邑之汪冲。前期走南都，拜乞铭，素奇公，乃序之曰： 公，讳琛，字舆壁，别号愚庵。 其先本歙人，有讳伯繁者，始徒繁昌。 曾祖可立。祖迁升。父聪，封中顺大夫，都察院右佥都御史。母蒋氏，进恭人。 公，天性颖异磊落，有大志。年十四，补邑庠生，日记数千言。 正统甲子，以书经领应天乡荐试礼部，不利归。从主事乐安谢辅游学，日以充。 景泰辛末，中进士甲科，拜云南道监察御史，寻军甘肃。 乙亥，持节四川，明达果断，得分宪体，蜀之人至今称之。内台故事，凡三法司谳狱囚及时诸道文移，必择历练老成御史二人综之，公领事五年不懈而上下交焉。 天顺辛已，迁大理寺寺丞，岁余，进都察院右佥都御史，巡抚甘肃。初，壮浪有地，日速罕秃，前阅田者弗察，虚坐屯租五千七百余石，岁敛不休，军事往往逃去，公即奏免之。西番扒沙巴哇，连岁寇边，公会宣城伯卫公出师征之，斩首千余，获马、驼、牛、羊，器械无数，以功加俸二级。 成化改元初，公还京师。是秋，淮扬饥，公奏敕往赈之，寻召还，调南京都察院，既至，丁蒋恭人忧未除，丁中顺公忧，执丧累年，葬祭如礼。甫谭，上遣使起公于家，巡抚广东，未几，改名湖广。先是湖广历时不雨，今至，命祷于山川，大雨数日乃止。所至奉宣德意，问民疾苦，罢不急之征，禁无名之费，察诸司淑慝而黜陟之，民用以宁。上嘉，乃积进阶嘉议大夫，既而总督两广军务，兼理巡抚右都御史。韩公致仕，廷议两广流贼猖獗，虽常破其巢穴，余党犹未尽殄，用匪其人，必重为民患，佥谓公宜往。吏部以闻上，敕公代之。公既至，政治一新，恩威兼著，德庆、大捅等处，猺獞闻风敛迹，莫敢为非；巡行柳、庆所属地方，贼举拥众来降，稽首听谕，至于新会、新兴之境，盗千数百人流劫乡村，则遣兵讨之，不数年间，使朝庭无南顾之忧者，公之宣力居多。 公生洪熙元年七月十二日，春秋五十有一。讣闻，上特遣官葬祭，恩荣始终，可谓至矣! 公，为人勤敏，于书无不读，虽阃外多事，犹手不释卷。其与人不苟合，其律己不苟取，为诗文典雅，不尚奇怪。所著有《愚庵集》及族谱家规，藏于家。 元配章氏，封恭人，先四年卒。 继配任氏。子一人，即约。女四人。 铭曰： 吴自歙徙，八叶于兹。 积久而发，斯理悠宜。 伟哉我公，奋庸诗书。 荐陟显要，休名四驰。 帝心简在，出抚西陲。 王师于征，羌戎以夷。 来询淮右，谤言随之。 公不人动，人为公危。 天子圣明，信用勿疑。 顾兹两广，百越之区。 山川险阻，猺獠杂居。 控御所失，毒天以机。 公既戾止，载谋载惟。 来则以德，叛则以威。 事方就绪，公竟遄归。 何丰其德，而寿之亏。 何充其才，不究厥施。 呜呼我公，得非命欤。 刻铭玄石，尚永其垂。
太函集・卷三十五 歙阮長公弼，字良臣，世家巖鎮。少承家末造，躬力賈，起蕪湖，兩邑交重長公，人人誦義，具曰長公長者，或曰石泉翁，云：長公考氏，承故饒，孳孳務振人急，諸告急者至，無慮贏詘，應之；無以應，則為之出所有而質子錢家，質窮，則假他人之有以為質，夫人則以其仁足愚也，率假不歸，復稱貸以償他人。積逋數百，乃大困。 長公始就學，日記數千言，蓋與大司徒鮑公同師，鮑公惵然自下，徒以脩糈不給，去而學醫。市中故多醫，復不利，長公嘆曰：吾欲為良士，無脩糈則無師，良士安可為也？吾欲為良醫，醫必歷試，一不驗，將殺人，良醫安可為？因自請於考氏：郡人率以賈代耕，雖有良田，不耕不獲。吾家負宿逋，不報，寧坐困而不求治生，自今猶復悠悠，何以仰事？兒請具資斧，將服下賈於四方。 則之蕪湖，蓋襟帶一都會也，舟車輻輳，是可以得萬貨之情。雅以然諾，重諸賈人，不言而信，其言可市，諸賈人奉之如季河東。彼中駔儈分行，獨赫蹏莫之適主，長公筴曰：此吾業也，請職赫蹏。乃鳩其曹，歛母錢，躬載槖而規便利，就諸梱載者，悉居之留都轉運，而分給其曹，利且數倍。時購者爭得采，利歸染人。長公復筴曰：非獨染人能白可采也，乃自蕪湖立局，召染人曹治之，無庸灌輸，費省而利滋倍，五方購者益集。其所轉轂，徧于吳越荊梁燕豫齊魯之間；則又分局而賈要津，長公為祭酒，升降贏縮，莫不受成。即長公不操利權，亦猶之乎百谷之王左海。 蕪湖去歙五百里，乃以安車逆父母，就養蕪湖，請命飾禽，為仲、季納婦，已，復畢出貲產，請命三分之。父母曰：不然，茲爾一人胼手胝足之烈也，二介幸及於糊其口，足矣，胡為乎鼎分？仲、季亦固辭：伯獨勞，而使吾儕享其逸，不祥；即伯不居，何敢以魯三家耦伯？長公謂：否，吾終不食吾言，卒等分三若一。客為長公筴者，耳語曰：等分，善矣，彼夸毗子，寧詎能師長公儉邪？割之便。長公謝曰：吾聞，均無貧，故必適均而辨之異；和無寡，故必參和而統之同。仲、季皆無祿，即世，季遺一女而孤，長公悉以季貲為女裝，歸之閭右；仲遺二子，長公兒子畜之，二子亦父事長公，從長公賈，多歷年所。 諸宗族親戚、閭右交游，至者，輒推赤心而納之交，業儒，則佐之儒，材可賈，則導之賈；能獨立，則授貲而薄其息，能從游，則授糈而翼其成。有過則規，有善則勸，有難則赴，有急則賙，有違言則解紛；訟，則為之平其議。兩造務守勝，有司遣之質成，言出而各虛己聽之，不待其辭之畢也。抑或堅持不下，輒出百金結其成；事既平，未嘗有德色。 歲乙卯，島夷自越突新都，且薄蕪湖。蕪湖故無城，守土者束手無策，長公倡賈少年彊有力者，合土著丁壯數千人，刑牲而誓之曰：冦邪、虎邪，虎而嵎，手可摶虎，而翼矢可加，如其冦也。則其業已窮，雖張，吾儕直醢之，以謝 天子。冦偵有備，而宵遁，所部上禦冦功，將首長公，且下章服。長公辭之力：賈豎子，何敢以此釣奇？有如異日者冦至，亦將倚辦諸賈人，則吾為之俑也。居數年，群盜劫縣庫。議城蕪湖，監司首召長公扶義倡眾，長公應召，以身為版築先。城完而堅，如期而告成事。所部再下章服，固辭如初。蕪湖道出南陵，險而淖，病行者，長公捐金以倡諸賈，甃而夷。 先是，長公將以歙為莬裘，蕪湖為豐沛，既而，業大起，家人產，具在蕪湖城內外，築百廛以待僦居，治甫田以待歲，鑿洿池以待網罟，灌園以待瓜蔬，膢臘饔飱，不外索而足，中外傭奴各千指，部署之，悉中刑名。今上覃恩，詔賜民間年八十以上爵一級，有司奉詔，首及長公，長公北面承之，且曰：弼不敢以匹夫而距大澤，乃畢籍所就業，召仲子汝鳴、冢孫國政，手授之宣言：古者七十曰老而傳，而翁庚，十年耄矣，鎡基在籍，菑畬在而兩人，而翁從此老矣。 季年，崇事二氏，種諸善根，嘗立表蟂磯，除道葉嶺，築台施食，置田赭山，繕三茅宮，飾諸神像。樂善而無所徼福，其費不貲。比將飾巾，長公命遷榻東首，盥而待盡，或得無生，未可知也。仲子又言：長公故多陰德，務施恩於不報，加意於人所不及知，如將斥其人、指其事，懼以口實而暴短長，非長公始願所及也。諸言其小者：宗人即次而疫，同行者，舉引身避之，長公躬饋藥資，臨視起卧，卒無害。族母私蓄數十緡，陰託長公取息，有頃，族母亡，長公握子母錢，畢歸其子，其子不知所出，力卻之，長公語之故，稽首而後受。居蕪湖久，以義俠聞，歲凶則設糜粥食餓人，治虆梩，棺道殣。長公初載，遞有所稱貸，遞償之，自恃無他，不索故券；久之，猾者持券來討，乃復償之。或稱貸於長公，歸者半，不者半，長公勿問也。余惟長公父蒙遺業，以仁見愚，長公則以幹蠱克家，人猶以為易與，其愚不可及矣，庶幾乎託于如愚者哉？要之，人能負長公父，而天報以長公。人能負長公，而天報以昌阜，乃令仲子承家貲，補光祿；冢孫當戶籍，名成均；次孫國經，相與競爽；曾孫襁褓，亦復岐嶷。於長公，何負也？ 太函氏曰：潘汀州於先司馬為婚姻，宜知不佞。潘於阮，亦婚姻也，宜知長公。不佞未習長公，從汀州而聞之習矣。汀州若長公，若先司馬，並以甲子同生，迄今八十有三，則惟汀州巋然獨存耳。語曰：敬老，為其近於親也，不佞於是乎用汀州命，力疾而為長公立傳，不辭。
作者：沐昌根 “织造尚松江，浆染尚芜湖”，这是明代杰出的科学家宋应星《天工开物》“布衣”一节中的两句话。它记载了在商品经济有较大发展的明代，芜湖已成为中国浆染业的中心，在全国独领风骚。那时，芜湖浆染业与上海松江的棉纺织业、苏杭二卅的丝织业、铅山的造纸业和景德镇的制瓷业，形成为中国五大手工业专业区域。同时，芜湖也成为当时全国工商业发展比较显著的城市。 一、浆染业的崛起 明代芜湖浆染业分为浆染棉布的染布业和生产色纸的染纸业两种行业，其中染布业最为突出。在当时棉布业商人中流行一种习惯做法，即包括松江棉布在内，各地棉布商人纷纷将棉布运往芜湖染色。明代中期以前，芜湖境内已有十几家规模较小的生产青光布的染坊，产品行销全国。后因色彩过于单一，产品逐渐滞销。嘉靖年间（1522－1566年），徽商歙县岩镇人阮弼看到浆染业的发展前景，于是变卖大部分家产，来到芜湖投资兴办染色行业，经过多年发展，他所开设的染坊终于成为芜湖浆染业中最大的一家作坊，宋应星《天工开物》“布衣”一节中，称阮弼的桨染作坊为“芜湖巨店”。 《天工开物》还说：“凡布缕紧则紧，缓则脆。碾石取江北性冷质腻者（每块佳者值十余金），石不发烧，则缕紧不松泛。芜湖巨店首尚佳石”。棉布浆染质量优劣取决于碾压石料的质量，当时芜湖南荆山上有一种质腻性冷的石头，是加工浆染棉布的最佳材料。用这种石头做成碾压石来碾压浆染棉布，不但可以使染料均匀地渗透到棉布纤维之中，保持鲜艳，永不褪色，而且使棉布平整、挺括、紧密“不松泛”。阮弼凭借自己雄厚的资本，购得大量荆山石，并从江苏句容、溧水等地延请了一批技术工人从事操作，保持了浆染质量的稳定。因此，产品畅销全国各地。此后，阮弼兼并了当地的一些小作坊，在芜湖设立总局，号称“芜湖巨店”，从而奠定了芜湖作为全国浆染业中心的地位。此外，阮弼又在全国交通枢纽城市设立分局，形成商业网络，把自己的产品销往全国，他本人也因此成了芜湖乃至全国商界巨擘。 当时的芜湖，除阮弼外还有10多家染坊，生意也很兴隆。众染坊皆公推阮弼为祭酒。明文学家王道昆（1525－1593年）为阮弼写的《阮长公传》（见《太函集》卷35）说：阮弼“躬力贾起芜湖，两邑交重长公，人人诵议，具曰长公长者。……转运而分给，其曹利且数倍。时购者争得采利归染人，长公复策曰：‘非独染人能白可采也’。乃自芜湖立局，召染人曹治之，无庸灌输，弗省而利滋倍，五方购者益集，其所转毂，遍于吴越、荆梁、燕豫、齐鲁之间。则又分局而贾要津，长公为祭酒，升降赢缩莫不受成。”这里道出了阮弼的产品畅销到江苏、浙江、湖北、河南、河北、山东、陕西、广西等地，以及他的社会影响和事业的成功。 色纸业是明代芜湖浆染业的一个重要组成部分。芜湖色纸业的兴盛也同阮弼有着极为密切的关系。阮弼初到芜湖时首先经营的是色纸业，后来才转向浆布业。开始，他将南昌、南京等地的白纸购买到芜湖，交给刷色纸坊加工染色。随着染纸业规模的扩大，他又开始生产染料，因色纸以红色为主，他首先在芜湖创立炼制银朱的朱坊。接着又开办制造青绿色染料的铜绿坊和植物染料栽培业。其中染色炼朱的技工主要来自江苏句容、溧水，制造铜练的技术主要来自和县。阮弼在芜湖经营纸业具有规模大成本低的优势。他利用商业上的关系网和分支机构，将色纸运销到江苏、浙江、湖北、河南、山东、河北等六七个省，获利丰厚，他的色纸业成为产、运、销大企业。阮弼以后，芜湖色纸业经营规模由集中走向分散，业务范围也日趋缩小，原来由徽商掌握的色纸业也逐渐转变为由技工转化而来的句容和溧水商邦所掌握。到清代乾隆年间，江苏邦籍商人在芜湖染色纸行业中已跃居主导地位。如乾隆时期，芜湖长于状元坊最古老的陈隆兴纸号和刷色纸坊，其创始人陈澍之便是从刷色纸的技工起家的句容籍人。到清末民初，由于战争，徽邦纸号和纸坊仅存祥泰一家，开设于徽州码头上首。另外有京邦张成泰、王万盛两家纸坊。染料银朱和铜绿坊也逐渐衰落。民国八年（1919年）《芜湖县志》载：“银朱为芜湖驰名物产，旧志称用石桥港水炼成。光绪初尚有朱坊一家，后遂绝迹。”“铜绿亦旧化学药品，原料用紫铜、糯米、粗糠造成。嘉（庆）道（光）时，业此者十八家，销场以染纸为大宗，次则染沙鱼皮等，行销外埠，运及关东。自洋绿入口，遂一落千丈。” 二、先进的染色技术 宋应星在《天工开物》“彰施”中叙述了染色工艺和染得色彩。在“诸色质料”中说：“布青初尚芜湖，千百年矣。”这里是讲芜湖阮弼巨店先进的浆染技术和植物染料栽培和制备技术。芜湖先进的浆染技术如何呢？“彰施”中介绍芜湖染色有28种，其中不仅有一种染料染得多种色彩的例子，而且还有一种色彩有多种配方的例子，这反映了明代芜湖染色技术的高度成就。 芜湖染色工艺主要根据所用染料种类的多寡，分成单染和复染。又根据染料色素的性质，分成酸性染色、还原染色、媒染染色和碱性染色等。 芜湖酸性染色以红花染色为代表，宋应星说：“其质红花饼一味，用乌梅水煎出，又用碱水澄数次，或稻藁灰代碱，功用一同。澄得多次，色则鲜甚”。他同时记载了红花色素的回收方法，正反映了当时芜湖人对红花素色性能的深刻理解：“凡红花染帛之后，若欲退转，但浸湿所染帛，以碱水、稻灰水滴上数十点，其红一毫收转，仍还原质。所收之水，藏于绿豆粉内，放出染红，半滴不耗”。 还原染色在芜湖仅限于蓝淀。经制备后的蓝淀，在染色之前必须将被氧化后的靛蓝还原成靛白溶于水中，所以宋应星说：“凡淀入缸必用稻灰水先和，每日手执竹棍搅动不可计数”，这处搅动是为了加快发酵还原，加入碱质则是为了中和染浴，以促使反应的迅速进行。在具体的还原染色中，工艺有较大区别的。如用小叶苋蓝或蓝芽叶时仅是浸汁而染；染绿色时用靛水盖上；染芜湖布青时是“以其浆碾成青光”；染毛青布色法则是“取松江美布，染成深青，不复浆碾吹干，用胶水参豆浆水一过，先蓄好靛，名曰标缸，入内薄染即起，红焰之色隐然”。芜湖上述工艺显然已能较好地利用靛质中靛紫素的发色性能。 芜湖媒染染色是利用色素分子中的络合基团和带有空轨道的金属离子络合而淀积在纤维表面，达到显色。因此，凡媒染染色就牵涉到媒染剂，《天工开物》中提及到芜湖媒染剂有明矾、青矾、皂矾（同青矾）、麻藁灰淋碱水、铁砂等，它们多以铁、铝两种金属离子作媒染剂，铁染深色，铝染浅色，单染工艺大多采用后媒法，参见以下表： 《天工开物》章施所载芜湖后媒染色工艺 色 名 染料 媒染剂 工艺 紫 色 苏木 青矾 苏木为地，青矾尚之 金 黄 黄栌 麻藁灰淋碱水 芦水煎水染，灰水漂 茶 褐 莲子壳 青矾 莲子壳煎水染，青矾水盖 油 绿 槐花 青矾 槐花薄染，青矾盖 包天青 栗壳或莲子壳 铁砂、皂矾 先染煮一日，再媒染一宵 后媒法的特点是先以亲和性不很强的染料上染，使染料在纤维上和染浴中达到平衡、匀染，然后用媒染剂使其在纤维表面形成络合，并可根据需要，掌握后媒浓度，以达到适当的色彩。因此，它较之于同媒或预媒法的优点在于匀染好，终点准。 黄檗（即黄柏）是植物染料中少见的碱性（又称阳离子）染料，具有上染快、色彩鲜明的特点，它不需助剂。但由于牢度较差，因此常用于黄青复染的一浴，正是扬其长而避其短。 芜湖复染是指由两种或两种以上的染料拼色而染的工艺，除染大红时用黄色打脚是为了讨便宜节约红花之外，大多数复染工艺是为了获得更为丰富多变的色彩。《天工开物》中记载芜湖的复染工艺不少，有苏木和檗子复染得木红色，有靛蓝和苏木复染得天青和葡萄青色，有苏木与莲子壳复染得藕褐色。然而最有代表性的是由黄色染料和靛蓝染料复染而得的一系列由黄至青的色彩，参见以下表： 《天工开物》彰施所载芜湖青黄复染工艺 色 名 一 浴 二 浴 鹅 黄 黄檗煎水染 靛水盖上 豆 绿 黄檗水染 靛水盖上 草豆绿 黄檗水染 小叶苋蓝煎水盖 蛋 青 黄檗水染 入靛缸 大色官绿 槐花煎水染，明矾媒染 蓝靛盖 从表中我们可以看出，当时芜湖在染料使用上的一个规律：即先黄后青，这样工艺安排的好处在于：首先，先黄后青是一个由浅入深的工艺过程，有利于染色终点“准”和“匀”的控制；其二，黄色染料的色牢度均不如靛青，靛青罩外有利于色牢度的加强；其三，我们可以发现芜湖染匠已能改变染浴的温度、浓度、染色时间等条件，来染得鹅黄→豆绿→蛋青这一色阶。 此外，宋应星在《天工开物》中记载的28种色彩名称，既说明了明代芜湖染色的发展，也反映了当时流行色调的变化。这28种色彩名称中，计有红色调6种、黄色调4种、紫色调1种、褐色调2种、青色调8种、绿色调13种、黑色调1种、白色调2种，与前代染色色名记载比较，发现冷色调比重增加、明浅色彩的比例增大，这是宋应星留给我们的关于芜湖明代染色的一条重要信息。 著名学者胡道静在《“宋学”的发现、发展和前途》（《天工开物研究》）一文中说：“法国汉学家儒莲（1799－1873年）曾将《彰施》卷中论靛蓝翻译成法文，他认为中国当时的这些工艺技术，都高于欧洲水平，或者是欧洲尚未掌握的。所以他选译的片段出来后，在西欧和东欧都非常风行”。这说明，芜湖明代的浆染工艺技术已传到欧洲，并风行于欧洲。 三、科学的植物染料栽培和制备 宋应星《天工开物》“彰施”中讲述了芜湖浆染业采用的诸色质料、蓝靛、红花、造红花法、槐花等，提及的染料共计14种，除棓子即五倍子属于动物性染料外，其余均为植物染料。按染料性质可分为酸性染料、还原染料、媒染染料、阳离子染料等类。如按单染所得色泽来分，则可分成红、蓝、黄、黑等类染料。各种染料的栽培和制备如下： 红花的花中主要含有红花素和黄色素两种色素成分，由于红花素只能在酸性介质中上染，因此将其列入酸性染料类。《天工开物》记载的是芜湖地区红花的栽培技术，其播种方法采用条播法，宋应星说：“红花，场圃撒子种”，“每路打橛，缚绳横阑，以备狂风拗折”，即用竹木棍和绳子掩护，防止倒伏；红花生育期是二月初下种，入夏开花，经月花尽，属春天播种，入夏后日照时间长，这样既符合红花生长条件，又比秋播和冬播节约时间，缩短整个生育期；采摘法是“必侵晨带露摘取”，如果“其朝阴而无露，放花较少，旰摘无防”。这说明当时芜湖对采花时间也有详细规定，这是因为一是红花的开花授粉通常在早晨进行，遇日照便会萎缩，色素受到影响；二是日晒后红花刺变硬，妨碍采摘。 红花采摘下来“若入染家用者，必以法成饼然后用”。造红花饼要“带露摘红花，捣熟，以水淘，布袋绞去黄汁。又捣，以酸粟或米泔清又淘，又绞袋去汁。以青蒿去一宿，捏成薄饼，阴干收贮”。这个方法是由红花中红花色素溶于碱不溶于酸，而黄色素溶于酸不溶于碱的性质所决定的。第一次水淘是溶去部分黄色素，第二次用酸性介质淘，又是为了进一步溶去黄色素，以青蒿覆一宿的目的是有控制地发酵，分解纤维素，然后再制饼，如此制备“则黄汁净尽，而真红乃现也。”这就说明红花染料制备技术较过去有了较大提高。 宋应星对芜湖蓝色染料植物栽培和制备也有详细记载，尤其是蓝的种类记载较全：“凡蓝五种，皆可为淀”，有茶蓝（即菘蓝）、蓼蓝、马蓝、吴蓝（即木蓝）、苋蓝。他说：“近又出蓼蓝小叶者，俗称苋蓝，种更佳。”苋蓝为蓼蓝之一种，用苋蓝煎水染月白、草白等色，“每担用水一担，将叶茎细切，锅内煮数百沸，去渣，盛汁于缸。每熟蓝三停用生蓝一停。摘叶于瓦盆内，手揉三次，用熟汁浇，挼滤相合”，而不是用蓝淀之法。 芜湖蓝的栽培主要有两类，菘蓝是插根法，“冬月割获，将叶片削下，入窑造淀。其身斩去上下，近根留数寸，薰干埋藏土内。春月烧净山土，使极肥松，然后用锥锄刺土打斜眼，插入于内，自然活根生叶”。其余的蓼蓝、马蓝、槐蓝均撒子生，“暮春生苗，六月采实，七月割身造淀”。 芜湖造淀原理是用水浸发酵，发酵时产生的氢离子使靛质还原为靛白而溶解游离。宋应星说：“水浸七日，其汁自来，每水浆壹石，下石灰五升，搅冲数十下，淀信即结，水性定时，淀澄于底”。加入石灰是为了中和发酵。产生的氢离子，一是促使发酵的进行，二是阻止靛质的还原，而使游离的靛白重新氧化沉淀于缸底。 宋应星对芜湖槐花染料有专门记载，其法是：“花初试未开者曰槐蕊，……以水煮一沸，漉干捏成饼，入染家用。既放之花色渐入黄，收用者以石灰少许晒拌而藏之”。这与红花饼制法相仿，但因槐花色素不同，只需水一沸而己。 芜湖明代浆染业染料主要来自植物染料，但是也用少数动 物染料。宋应星提到唯一的动物染料是棓子即五倍子，这是棓蚜科昆虫，寄生于盐肤木等植物所形成的虫瘿（瘤状物），含有60-70％的鞣质，是理想的黑色媒染染料。 《天工开物》所载芜湖染料表 序号 名称 别 称 科名 色素所存 染得色彩 01 红花 红蓝花 菊科 花 红 02 苏木 苏方木、苏枋 豆科 木 红、紫 03 菘蓝 蓝 蓝 十字花科 叶 蓝青 04 蓼蓝 蓼科 叶 蓝青 05 苋蓝 小蓝、小叶蓼蓝 蓼科 叶 蓝青 06 马蓝 爵床科 叶 蓝青 07 木蓝 吴蓝、槐蓝 豆科 叶 蓝青 08 槐 豆科 花蕾 黄 09 黄檗 黄 柏 芸香科 木 黄 10 黄栌 芦 木 漆树科 木 黄 11 莲 睡莲科 子壳 黑 12 栗 壳斗科 子壳 黑 13 杨梅 杨梅科 树皮 黑 14 五倍子 棓 子 绵蚜科 虫瘿 黑 综上所述，宋应星以其渊博的知识与格物致知的精神，记载总结了明代芜湖先进的浆染工艺和植物染料栽培制备技术，并揭示了其中的众多规律，为人类保留了珍贵的精神财富，也让今天的芜湖人为我们的先人所具有的高超技术和富于创造的才能而自豪。同时，芜湖浆染业的发展历程也充分展示了历史上的芜湖所具有的开放性与包容性。无论是浆染技术的提升，还是浆染手工业的发展，都离不开外来移民的参与、推动；这是芜湖人优秀的历史基因，也是今天芜湖人向现代化挺进的宝贵精神财富。
吴琛（1427－1477），字舆璧，号愚庵，直隶繁昌人。其先本歙人，有讳伯繁者，始徒繁昌。 洪熙元年（1427）丁未七月十二日生於繁昌。 正统五年（1440）庚申，年十四，补邑庠生，日记数千言。 正统九年（1444）甲子，以书经领应天乡荐试礼部，不利归。从主事乐安谢辅游学，日以充。 景泰二年（1451）辛末，中进士甲科，拜云南道监察御史，寻军甘肃。 景泰六年（1455）乙亥，持节四川，明达果断，得分宪体，蜀之人至今称之。内台故事，凡三法司谳狱囚及时诸道文移，必择历练老成御史二人综之，公领事五年不懈而上下交焉。巡按四川时，士民拥载。英宗重登帝位，吴琛遭权奸所劾，贬知河北迁安县。 天顺五年（1461）辛已，因有政绩，迁大理寺寺丞。岁余，进都察院右佥都御史，巡抚甘肃。初，壮浪有地，日速罕秃，前阅田者弗察，虚坐屯租五千七百余石，岁敛不休，军事往往逃去，公即奏免之。西番扒沙巴哇，连岁寇边，吴琛会宣城伯卫公出师征之，斩首千余，获马、驼、牛、羊，器械无数，以功加俸二级。 天顺八年（1464）甲申，西宁番族族把沙作乱。命总兵宣城伯卫颖讨之。卫颖与巡抚都御史吴琛将中军，督甘、凉、兰、巩、山丹、庄浪等卫所官军三万五千人，分五路以进，追至骆驼山，俘斩共千七百余人，获牛马羊二万有奇。 成化元年（1465）乙酉，还京师。八月，淮南、扬州重灾，右佥都御史吴琛巡视民瘼，前往赈荒。十一月，吴琛奏免直隶凤阳、庐州、扬州三府粮草，宿州等七卫子粒。吴琛被妒者诬告，去职。后经御史林总等人证实，得以平反。寻召还，调南京都察院，既至，丁蒋恭人忧未除，丁中顺公忧，执丧累年，葬祭如礼。 成化二年（1466）丙戌，改南丁忧。甫谭，上遣使起吴琛于家，巡抚广东，未几，改名湖广。先是湖广历时不雨，今至，命祷于山川，大雨数日乃止。所至奉宣德意，问民疾苦，罢不急之征，禁无名之费，察诸司淑慝而黜陟之，民用以宁。上嘉，乃积进阶嘉议大夫，既而总督两广军务，兼理巡抚右都御史。初有诏，荆、襄流民，许所在附籍。都御史项忠复遣还乡，督其急，多道死。湖广佥事尚褫悯之，陈牒巡抚吴琛请进止。吴琛以报项忠，项忠怒劾尚褫。中朝知其意在恤民，卒申令流民听附籍，不愿，乃遣还乡。总督两广韩雍致仕后，廷议两广流贼猖獗，虽常破其巢穴，余党犹未尽殄，用匪其人，必重为民患，佥谓吴琛宜往。吏部以闻上，敕吴琛代之。吴琛既至，政治一新，恩威兼著，德庆、大捅等处，猺獞闻风敛迹，莫敢为非；巡行柳、庆所属地方，贼举拥众来降，稽首听谕，至于新会、新兴之境，盗千数百人流劫乡村，则遣兵讨之，不数年间，使朝庭无南顾之忧者，吴琛之宣力居多。 成化五年（1469）己丑，晋右副都御史、两广总督。在两广打击豪强，辞官离职时，人民怀念其德，号泣连途。成化年间，因黄鹤楼“年久倾圯”，“楚府宗室……捐赀倡郡人创建。都御史吴琛修葺”。更加“光彩炫耀，荡摩天日”。 成化八年（1472）壬辰，黔阳邑民呈请，展筑县城甃石。都御史吴琛疏入，报可，命令靖州卫指挥陶武、辰州府同知李暠，开拓东北，展筑一百七十丈，城墙周长延伸为五华里，墙体通砌以石。五门楼撸皆备，徙哨堡实其中，岁拨沅州卫官兵戌焉。吴琛尝序刻正统丙辰进士、兵部侍郎、攸县王伟撰《桐山文集》。此集凡诗九卷，又以伟《引疾告归疏》及赠行之作为《附录》一卷，乃其弟杰所录，其子添桢所重刊出。 成化十三年（1477）丁酉八月二十五日薨于广州。厥子事约，奉其丧以归越。年五十一。有《愚庵集》。又明年正月十日，始克葬于繁昌之汪冲。 是年冬，因吴琛卒，廷议以右副都御史巡抚甘肃朱英前在广东有威信，遂以朱英代吴琛。
曹姑洲是明代形成的，距今已有六百多年，开始是一堆沙丘，紧靠四合山，名叫新沟；后来面积越来越大，向江心扩展，成了一个南北向的鞋底形的沙洲，在清朝乾隆时改名新洲。它之所以称为曹姑洲，是有一个动人的传说的：一个名叫曹毓姑的卖花姑娘，因为抗拒朝廷“选美”，在此投江自杀，她的绣花鞋就化成了这个洲，人们为了纪念她，便把洲叫作曹姑洲（这段传说，后面有专文记述）。这个面积只有五点二平方公里的小洲，是沿长江上行进入江城芜湖的门户，也是联结巢湖的运漕河出口（裕溪港）的枢纽。当芜湖形成米市时，曹姑洲被称誉为“黄金航路”上的一颗珍珠。 其实，在旧中国，这颗珍珠只是劳动人民的一颗泪珠。明代，沙洲上的第一批居民是身无立锥之地的逃荒者，他们在这块荒洲上栖居，用土坯垒墙，芦苇盖顶，房屋简陋，聊蔽风雨。他们打芦柴，编苇席，捕鱼蟹，猎水禽，种玉米，插杨柳……过着类似原始人的生活。后来当涂县衙门（解放前此洲一直隶属当涂）把他们编成打采捕户和渔户，登入“黄册”。从此，各种徭役赋税多如牛毛。当时不过几十户人家，凡是年满十六岁的叫“丁”，都要负担赋役差贡。每年除定额办纳芦课、鱼课、民壮、里甲银以外，还要向朝廷奉进贡物：鱼油、鱼鳔、鱼线胶、翎毛、活雁、活鹚䳓、活贺鸡、青鹤等。明洪武十五年（一三八二年）定天下河泊所二百五十二处，掌收鱼税，新沟河泊所是其中之一，设在四合山下，有门楼、公厅、官廨、吏舍。河泊所向洲上丁户每年定额征收种种捐税，渔汛旺季，还要加征鱼税银，单是征收的鲥鱼银、鮓鱼银两项，即可以供养三十二名差役。此外，还有名目繁多的勒索。如春夏鱼汛（清明至大暑）开始，要举行“祭网”，凡是河泊所官吏、两岸巡检司长官、乡图里甲头目等都要请到，祭过江神后，便大摆酒席，酒醉饭饱之后，才准许开网。第一天所捕之鱼要全部奉献给这伙人。立秋至重阳为秋汛，要奉献毛蟹；重阳至年底为冬汛，要奉献鲤鱼。清朝，对小洲的盘剥有过之而无不及。诗人戴重《观夜渔》有这样的诗句：“鲤鱼尺半压网起，小儿叫呼阿婆喜，老翁摇手叫莫喧，兵舟拿鱼只拿鲤。”“官军上下撒腰带，江船不足鱼船载。步军捉刀拔女簪，马军执策鞭翁臂。”“西风驱水如驱牛，轻鲦薄鲂不可收。田则有粮房有号，官家新算兼渔舟。”形象而深刻地揭露了封建统治阶级对渔民敲骨吸髓的盘剥和掠夺。 以上是人祸，还有天灾。每当黄梅雨季来临，洲上居民饥困在风雨泥沼中。江潮一旦上涨，整个沙洲便被汹涌的浪涛吞没，造成许多人死亡，捷足者纷纷逃离，在四合山岩壁下搭窝棚蜗居。等待江水退后，返回洲上重建家园。如果逢上大旱年头，小洲又像一盘热沙，赤足踏上起泡，几乎是不见寸绿，人们为了度命，只得提水日夜浇灌瓜菜。就是这样，经过一代代农民的经营开垦，才使它能够生长茂密的芦柴、杨柳，种植了豆麦、瓜果、玉米，繁殖着鸡、鸭、犬、羊……荒洲才有了生气。 当芜湖米市兴旺时，小洲也喧闹起来。由和县、含山、巢县、合肥等地开来的运粮船，络绎不绝从小洲两边驶过。芜湖江段形成一条“黄金航路”，曹姑洲成为粮船寄泊所。入夜，环洲桅灯明亮，联缀星星渔火，小洲变成了一颗闪光的珍珠。然而，曹姑洲的人民依然是周而复始地遭受水旱的袭击和兵连祸结的苦难。 一九四九年春天，曹姑洲获得了解放，后来又成了芜湖市郊区四山公社的一个大队。全大队有十一个生产队，四百四十户，一千八百多人，耕地面积一千多亩。由于先辈和后代辛勤耕耘的结果，土地肥沃了。这里以经济作物为主，春季大面积出产的红、黄葱头，是供应城市、支援外省和出口的主要蔬菜品种之一，年产量可达四百万斤。夏季的西瓜，具有皮薄、籽少、鲜脆、汁甜的特色，在芜湖市颇有名气。冬季的萝卜、芽白，上市可达七百多万斤，占全市上市量的四分之一。副业生产也搞活了，常年有船队搞运输，每当鱼汛到来，一部分社员即驾船捕捞刀鱼、鲥鱼，一条船每年可捕捞上千斤鲜鱼。大队还建有猪场和蔬菜加工厂。为了抗御自然灾害，环洲筑起大堤，遍栽杨柳护坡。洲上还建有四座排灌站，基本上做到涝能排，旱能灌。电力破天荒输送到洲上，电灯照明已普及各户，燃芦秸、点油灯照明的生活从此结束。 洲上的文教卫生事业也逐步发展起来。早在六十年代就已摘掉了“文盲洲”的帽子，兴办了学校。当年祭祀江神的荒祠如今变成了一所八年制的公办学校，校舍二十多间，学生四百多人，全大队已开始普及初中教育，大队设有卫生所，实行免费看病的合作医疗制度。洲上有一个广播放大站，每日播送国内外消息和天气预报，洲上的人们再无与世隔绝之感了，他们称赞广播是四通八达的空中桥梁。还有一个电影放映队，每周放映两次电影。足不出曹姑洲，能看到五大洲的风光景色，对于洲上老人简直是不可思议的事。他们说：渔人不离洲，能知天下事了。 如今土坯垒墙、芦苇搭顶的居宅连陈迹一点儿也没有了。近几年全洲百分之九十以上的居户都翻盖了新瓦房。一眼望去，红瓦白粉墙隐现在绿柳荫中。当暮色蒙上江面，满洲灯火闪闪，如串串珍珠发光。只有今天，曹姑洲才名副其实地成了黄金航路上的一颗闪光的珍珠！