芜湖回民与清真寺（《芜湖文史资料1》第025篇）
作者：金同生、金仲平 远在宋代，本省寿县，就已兴建了规模宏大的清真寺。仅礼拜殿便有五十多间，该寺还办了大、中、小各级义学，为回族学子讲授阿刺伯文和古兰经。本市的阿訇梅敬斋老人，就在那里的义校学习过。可见回民迁入本省，当在一千多年之前。至于芜湖回民之来，始于何时，尚无确切资料可查（此间回胞家谱均毁于“文革”浩劫）。据《芜湖古今》记载：元代著名诗人萨都刺，曾经池州顺流过芜湖瀂港馆驿赴集庆路（今南京）任所，在澛港看了当代文人贯之石题壁遗作，即兴写了一首题曰《港河》的歌诗。（注），地方史志流传了这节佳话。萨都刺是西域的回回人，这可能是回民和芜湖的最早接触。 清朝初年，在芜湖的吉祥寺附近，就建了一座很小的清真寺。后毁于太平军时的战火。这样看来，回民之迁入芜地，应在明末清初之间，已有三百多年的历史了。由于芜湖位于长江之滨，得天独厚，地方富庶，交通方便，行商、坐贾云集荟萃，商埠日益扩大，回族人民，近自皖北、苏南各地，远从豫、鲁、冀、晋等省，相继前来经商定居，人数也日渐增多。截至解放前，总人数约三千人左右，现在己经达到六千多人了。居住的地方以本市北门一带、北塘后街和卡子街为众。吉和街、新芜路、长街等处，也有一部分，约占全数的三分之一，形成小集中、大分散的分布情况。他们从事的职业分类大概是这样：来自山东、河南和淮河两岸的，多经营面点小吃店或拉人力车；来自扬州、镇江等地的多营五金、电器、响器行业，如谈永茂、谈永昌、福茂恒、涌茂昌、涌兴昌和同裕等都是著名的铜锡店；来自本省怀宁、铜陵、和县、无为等县的，有的从事小型手工业，开设肥皂、蜡烛、块碱等作坊，如王正大、王正兴、马秉记、王正和、协和等。其中皖江牌肥皂与当时“铁锚”名牌肥皂媲美。有的开牛肉店，自宰活牛活鸭卖生、熟牛肉，如马隆兴、马义兴、金隆兴、哈长兴、蓝义盛、王隆兴、毛万兴，全和兴等，盛时多达三十余家。这些回民馆店，对牛鸭肉烹调，讲究火候、口味，金隆兴的红烧牛肉，撒长兴的盐水板鸭，马义兴的油鸡，均脍炙人口。此外尚有肩挑窜街走巷掼盘叫卖的牛肉担，约四、五十副。清晨、夜晚、居民买一碟牛脯或牛肚佐膳、下酒，都极可口，芜湖老人，对此均怀有美好的回忆。 在国民党反动派统治时期，有些人抱着大汉族主义，回民在政治上受到歧视和压迫，还有横蛮的国民党军官，故意携带猪肉来清真馆店，制造纠纷，发生斗殴情事，更破坏了回汉人民的团结。在经济上由于当时通货膨胀，物价飞涨，从事各种劳动的回民中，也有很多人得不到温饱。这种穷苦的人，在伊斯兰教中，称之为“撒以纳”。 如上所述，清初始建的芜湖清真寺和清真公所（公所是回民的组织机构，设在清真寺内）焚毁后，至同治三年，由回民前辈金隆德，马恒升、刘泽志、李成美筹资在北门外北廓铺（即今上二街十一号与上菜市一、三、五号范围内）购地、重建清真寺。后因回胞繁衍和迁入户口渐增，礼拜、沐浴、寺房不敷应用，赵金福、韩奎久阿匍与教友马锡庭、金茂如、刘曙霞、宛笙甫、王芝先、谈文周等，筹募资金，于光绪二十八年进行扩建。殿堂、讲堂、客厅、浴室等，均较宽敞完备，并开办清真义学，免费培育回民子弟。辛亥革命后的一九一三年，清真义学，改为清真国民小学，回、汉学生兼收，仍免收学费。一九二〇年，改清真公所为芜湖回教协会。抗日军兴，芜湖沦陷，清真寺房，大部损坏，教友马春庭，金家沅、马秉衡、葛焕庭、马仰之等，筹资维修，扩建厅堂，将清真国民小学改为私立清真小学，推马春庭为校长，并增建清真女寺，从此男女穆斯林均可参加礼拜活动。一九四七年六月聘请梅敬斋阿訇（本市未设依玛母，阿匍便是此间伊斯兰的主要负责人）领导伊斯兰宗教工作。解放后，在党和政府的关怀下，于寺之毗连南面，划拨地基建造平房，为小学新校舍，一九五五年，学校由教育局接收，改名为芜湖市回族小学，派金同生任校长。与此同时，利用小学旧址，自筹资金，由王广明眼科医师提供医疗器材，创办眼科诊所。这所回民眼科诊所，是本市最早的一所设备较为完善的眼科医疗机构。（本市当年虽有高亚青和阿富汗人阿部开设在二街的两个眼科门诊部，但都是设备简陋，技术原始，有名无实的药摊。）推梅敬斋阿訇为所长。王广明主治医师，技术高明，工作认真，为很多眼病患者解除痛苦，赢得群众的好评。 “文革“期中，芜湖清真寺也难逃浩劫。所有古兰经珍本，均付之一炬，礼拜大殿上悬挂的阿拉伯文匾额、条幅以及沐浴、殡葬等用具悉被砸烂，甚至建筑物上的艺术雕刻也难幸免。为了保住这所残存的寺宇，经寺管理委员会研究决定，将寺房的一部分即原眼科诊所使用的房屋，租给市刻字厂使用。这样便不再受到那些“造反派”的骚扰了。 粉碎“四人帮”之后，特别是党的十一届三中全会之后，中央坚定地恢复、完善、落实了民族政策、宗教政策。因而我市回民的政治地位，就得到很大的提高，增选了有代表性的人士担任市人大代表和市政协委员，市辖的芜湖县，还有三位中青年回民干部，被任命为副县长、局长等重要职务。为了整修清真寺，以利恢复伊斯兰教的正常活动，寺管委会决定收回出租的寺房，拟订修复计划，推定专人主持修缮事宜。自七九年八月动工，历时一年有半，寺貌焕然一新。寺内计有：礼拜大殿、沐浴室、会议室、殡仪室以及阿訇宿舍等。除恢复旧观外，还添置锅炉、淋浴、礼拜殿、泡沫软垫等，设备益臻完善。从此，伊斯兰教友得以恢复而且更加活跃了正常的宗教生活。于今，穆斯林的善男信女，每逢星期五来寺举行“主麻”“聚礼”，每年三大节——开斋节、宰牲节、圣纪，都怀着虔诚、欢乐的心情，从各方前来这座清真寺集合庆祝。平时大家还来寺内看书、阅报、开会、学习等，这里就是芜湖回族穆斯林之家。在党的阳光照耀下，芜湖回族人民更加兴旺发达。一九八三年六月附录： 澛港河 ——过芜湖和贯酸斋澛港壁韵 元・萨都刺 吴姬水调新腔改，马山郎君好风采，王孙一去春草深，慢有狂名满江海。歌诗呼酒江上亭，墨花飞雨江不晴。江风吹破娥眉月，我亦东西南北人。
芜湖十里长街史话（《芜湖文史资料2》第09篇）
作者：市工商联组稿，许知为执笔 前言 芜湖是东南胜地、商业名城。长街昔乃芜湖精华，江左明珠。自西门口至宝塔根、店铺林立，鳞次栉比，互连“十里”。店铺五六百爿，生意兴隆、财源茂盛者绝多。其由小到大、日渐发展、历几十年乃至百年不衰之原因何在？我们对此几经探索，如实记载下来，作为当前城市经济建设、发展商业之借鉴。另对长街历史上重要事件、著名商人、独具江城特色的商品、轶事遗闻和风情习俗，亦加以搜集，供后人研究。 一、十里长街的历史概貌 长街历史有多久 十里长街，应是宋代筑芜湖县城墙时开始形成的。东吴孙权黄龙年间（公元二二三——二二九年），将芜湖县治自黄池移至今北门鸡毛山高地。那时鸡毛山周围还是一片湖泊，可能只在县治附近有原始的集市。唐代以后，开始大修东南水利，疏河道，筑东坝，使中江之水分流而入江归海，太湖之水不致倒灌芜湖。到了宋代，在芜湖郊区大事围垦农田。水落后，鸡毛山周围陆地随之扩大，人口增多，商业兴起。特别是筑城以后，商业街道，相继出现。这座宋代城较之明万历三年（公元一五七五年）重筑的县城为大。宋城的范围：东至今东门外“鼓楼岗”，北至北门外“高城坂”，南至南门外的“南门湾”，西至西门外“大城墙根”。今存的“兴隆街”、“仓前铺”、“笆斗街”、“打铜巷”，“米市街”、“薪市街”、“鱼市街”、“花街”、“油坊巷”、“铁锁巷”、“南正街”、“西内街”，都属宋城内的商业区，是昔日当地各行各业的集中场所。宋城毁于南宋金、元之乱，明代重筑的县城范围大为缩小。县志云：“弼赋门西连长街大市”，说明这时西门内缩，把原来的一条西门大街截断，西门内叫西内街，西门外叫长街。所谓“长街大市”，原来也在宋城之内。所以形成十里长街始于宋代筑城。因此，从宋代算起，长街迄今已有八百多年的历史。明代建都北京后，户部设置芜湖关。官府文书传送，朝廷官员往来，都要通过江口，故从县衙门到江口修建一条高出水洼地的官道，以便人马通行。在江口还建造了一所“接官厅”设有官驿站（现在还有巷名官驿，在寺码头附近），以便送往迎来。这条官道也是青弋江的堤岸，作防洪设施。官道两旁，自然是开店设摊的好市场。所以西门口的“长街大市”，逐渐延伸到江口，形成一条十里长街。 十里长街独擅长江，特别是长河青弋江水上运输之利，这更促进了长街商业的迅速发展。县志云“长河汇宣泾诸水，由东而下，直逼南城，经浮梁西达于江。”（编者按：浮梁指浮桥）长街的后沿，紧靠长河北岸，有徽州码头，寺码头有头道渡，二道渡，有老浮桥，利涉桥，后来又有中山桥，都通向长街，因而水陆交通，极为便利。长街货物进出长河，可以直达皖南的宣、泾、南、繁以及苏南地区；进出大江，可以上溯湘赣鄂川，下达宁沪苏杭，北至无、含、和、巢庐、合等地，因之商贾踵至。百货咸集。这就是十里长街商业发展的优越的自然条件。 长街有多长 据县志记裁：“宣统二年，安徽巡抚朱，派委会同关道赵、丈量西门口至宝塔根六百一十五丈九尺。”按一百八十丈为一里，长三里又七十五丈九尺。即长街实际长3.42里。“南北平约三百四十九丈七尺，合算总面积为二十万五千三百八十平方丈，拆合为六平方里”。 县志又载：“清代由新市街（即薪市街）出弼赋门（即西门）西抵江口，名十里长街。”这里说的起点是薪市街，上面说的起点是西门口，两者不一致。因此，市工商联主委胡恩森于一九八五年夏季，派员实地丈量，得出确切数字：从鱼市街顾顺兴酱园至西门口，共长343米，自西门口至江口宝塔根，长1440米，合计为1783米。按500米折算一里计，长街的东西长度为3.56里。长街南北宽度平均为200米，长街占地面积约为356，600平方米。 这两种起点不同的算法，其长度同为三里多，但其面积则大不相同。原因是宣统二年的南北宽度，以南至长河沿岸，北至蒲草塘（北门外九莲塘附近）沿老电灯公司、陶家沟（弋矶山南边）一线。按这个平均宽度，要占长街长度的一半以上，把长街的范围扩大了。在宣统二年还没有中山路和二街市面。这个宽度，几乎把当时芜湖零散商业地点都包括进去。可见宣统二年丈量的十里长街，意味着是芜湖除河南岸以外的整个商业区域。 长街商业逐渐发达了，城里的商业逐渐西迁因而冷落下来。但是人们还习惯把城里的西内街至鱼市街一段，叫作“长街头”把长街分为三段，西门口至状元坊一段，叫“上长街”，状元坊至宁渊观一段，叫“中长街”，宁渊观至江口宝塔根一段，叫“下长街”。整条长街两边还有许多横向的巷道，也是附属于长街的商业区。兹附“芜湖十里长街示意图”。 长街的店房：现存的长街老店房，是太平天国以后清同治、光绪年间重新修建的。此后的商店概数为493号，其中大致如下： 鱼市街（自长街头顾顺兴酱园西店起至堂子巷上首止）1号至64号。 西内街（自堂子巷下首起至西门口止）1号至69号。 上长街（自疏菜公司门市部起至状元坊上首止）1号至148号。 中长街（自状元坊下首至中山桥东首）1号至146号 下长街（自中山桥西首至寺码头上首止）1号至66号 共计商店493号。 这里要说明两点：（一）据访问在宝塔根开设“大成德”杂货店的店主吴本浩老人说：他开的店是当时的下长街164号。解放后沿河筑埂，靠南边沿河店房拆除了，现在靠沿河的房屋门牌已不算是下长街而是沿河路了。如果按抗战前门牌实际计算，就可以把宝塔根与寺码头以及沿河建埂拆除的门牌计算在内，以“大成德”杂货店门牌为终点，应增加门牌98个号，即商店总数为591号。（二）一家门面里面，有的设几家商店或作坊，加上横向巷道商号，其商店总数，不下六七百家，“殷实商店，尽萃于此”。 据商界老人谈，原先长街店铺是沿官道也就是长河堤埂两边搭草屋、本板瓦房，或露天摆摊设点，低洼积水路段，还设有店铺，大商店还在城里和西门外一带。这大概是指宋代的长街而言的。 明初，江南地区生产发展了，货物骈集于芜湖，长街成为闹市。据明史记裁：“成化七年设芜湖、杭州、荆州关，征竹木钞，后改银。”芜湖关设在今泗关街。其时芜湖商埠地位已在杭州、荆州之上了。清初顾祖禹说：“明天启中（公元1621一1627年）设榷关于此。”榷关是征收货物税的机关。至崇祯年代，芜湖关银，年达七万两。嘉靖二十四年（公元1545年），向长街市面计间（编者注，按店屋房间数量）派征“江夫河篷差银”，年达两千三百零四两。这说明长街此时已是很繁茂的市场。万历三年（公元1575年）重筑芜湖县城，“弼赋门西接长街大市”。可见此时西门外长衔已是店房林立。到清初才有“芜湖长街七里长”的民歌。 县志记有“十里长街”的名称，大约此际长街店房，方延伸到江口。但是咸丰年间（公元1851年一1861年），十里长街全毁于太平天国之战，“肆墨为墟”。光绪二年（公元1876年），中英签定《烟台条约》，芜湖辟为对外通商口岸，镇江米市移至芜湖，江城遂成为闻名全国四大米市之一，商业大兴。在此前后，李鸿章家族来芜，大量投资于房地产，兴建房屋，开辟新街道如二街、中山路、四明路（今新芜路）等，其中长街店房属于“李府”修建的占很大比重；长街原来店主以及富有绅商，也同时在长街修建店房，出租或自行营业，因而长街商业，迅速得到恢复和发展。县志也有记载：“繁盛视昔有加”。所以现存的十里长街店房，基本上是同治、光绪年间建筑的。 长街阛阓之盛 长街两边店房骈立，都讲究店面装璜，美奂美仑，争奇斗盛，以广招揽，门楼大都高耸，飞翠流丹，如银楼之类大店门面更为堂皇，古雅牌楼式样，雕砖刻木，油绘彩色“福禄寿”三星神像，栩栩如生；店家一律高悬大小不一的金字黑漆招牌，闪光耀眼，还立金字竖匾，书“财通四海，利达三江”，“货真价实，童叟无欺”、“招财进宝”等字样。这些大店招牌匾额，很多出自名家手笔，如武进唐驼写的颜柳体，于右任写的行书，最引人注目。“魁陛斋”招牌字是谭延闿之弟谭延泽书写的。其他名人写的也很多。这种名家题匾，足为商店增添光彩，招引顾客。还有写上“大减价”“划一不二”之类的市招，临风飘拂，五彩缤纷。店堂之内，货物山积，货架之上，琳琅满目。由于街道长而窄狭，来往顾客如云，人头拥挤，更显得长街之长之远，店房之高之大。其人声之嘈杂，场面之壮观，真不愧为“甲于江左”的闹市。招牌、门面宏伟，是显示财力雄厚、货物充足的重要方式。商家懂得这一点，顾客重视这一点。 重修长街街道 据商界老人谈：长街街道原是土路，晴天尘土飞扬，雨天路面泥泞，后以鹅卵石铺垫。到清朝中叶，官府拨款，商家集资，购荆山麻石，凿成石板铺之。但经轮车长年碾压磨损，已成沟槽，槽深达三、四公分。1931年大水，长街水深过膝，自江口至西门，路面被冲坏浸毁，石板松动，排水沟道淤塞，不但推、拉、扛、抬货物极感困难，就是徒手步行，也很不便。灾后街道，急待修建。 31年秋，大水退后，官商即着手筹划重修十里长街。名为官商合办，实际是由商家出钱。据直接参加施工的老石工过裕隆和管理财务的老药师王礼卿与知情人金仲平等老人介绍：施工规划是县政府“市政建设委员会”和商会共同制订的。商会成立了“修建长街筹备处”主其事。“市政建设委员会”负责人为邵立洲、刘兆庆。修建长街筹备处管经费的是正裕布店经理徐馨圃，管银钱出纳的是张恒春中药店经理王子勤。经费来源以房铺捐附加名目向各商店和房东征收。 承包施工，采用投标方法。商会召集全市二十多家石匠店开会，按设计要求，公开招标。结果由十三家石匠店集体中标。领首的有裴祥记、汪义兴、胡家馀三家石匠店，由其店主裴宏祥、汪绪乐、胡家馀三人负责安排施工。 筹备阶段：时间——31年大水退后到年底的半年时间。准备工作——①调集石工：共集中了一百二十把锤（石匠大师傅才称一把锤）。除本地石工全力以赴外，还从合肥、巢县请来一些石工相帮，并集中大批杂工，担任拾石料、挖下水道、砌涵洞以及后勤等工作。②备料：到枞阳县花山采购大量石加工，运回备用。 施工阶段：时间——自32年（民国二十一年）春节开始施工，33年（民国二十二年）夏季全部竣工，费时一年有半。铺设长条石路面，长1783米，宽1.2米，还有两边石板砌成的街沿；砖砌下水涵洞长1783米及两侧街沿阴沟；整个街道皆用长三尺五寸、宽一尺二寸条石三条并列联结铺成中心路面，两旁各铺横一块直一块的长石条，再铺一块长五寸宽四寸的厚石板，砌成街沿，直到两边店屋墙脚。一色条石，整齐美观。 施工期内，采取分段施工方法，预搭跳板。不但便利行人过街，而且不影响店家做生意。用拆下的旧麻石块，凿平沟漕，铺砌街沿，既省工又省料。全线工程，耗资两万五、六千块银元，投入施工的总人数约两千多人，仅短短的一年半时间，能完成规模这样大、质量这样高的工程，真是难能可贵。 六十多年过去了，这条街道已经磨光的路面，出现了坎坷不平之处，似乎标志着芜湖十里长街所走过漫长的历史足迹。 二、十里长街的各行各业 芜湖十里长街商业有其独有的特点。县志云：“长街百货咸集，殷实商铺，尽萃于此。”又云：“江口一带，米、木商及行栈居多，东南北门商务较逊。”由此可知，长街商业以百货为主，大都是资金雄厚的殷实商户。长街没有米、木商行，没有客栈、茶楼、酒馆、浴室、照相、戏院、医院等服务性行业。这是长街商业的特点。 长街有哪些行业呢？总的说来，凡是经营人民群众所必需的日用品的各行各业，应有尽有。主要的是：百货、绸布、杂货、中药、西药、酱坊、烟酒、陶瓷、铁器、铜锡器、戥秤、香烛、笔墨、纸张、书店、银楼、皮货、鞋帽、钱庄等等。各行各业的商店，大都货物充足，花色齐全，交易额大，除门市销售之外，还做外埠的批发，生意非常兴隆。其原因有：一是外地人来芜开店经商的占绝大多数；二是与手工业相结合。 外地人带来资金、信息：不论来自天南海北，只要有资金，找到门面，就可以领照在长街开店。这些外地人，带来大量资金和外地商品信息，生意路子熟，经验足，办法多，交易越做越大，销路越推越广，整个商场也因而蓬勃兴旺起来。芜湖对外来者习惯上按其籍贯称帮，各帮各有擅长。例如徽州帮长于经营皖南丝茶竹漆、徽墨以及典当钱庄；泾太帮长于经营纸张、酱坊、布匹；江西帮长于经营瓷器、中药、夏布；江浙帮长于经营绸缎、银楼、钱庄、百货、西药；宁波帮长于经营五金、五洋；山西帮长于经营药材皮货等等。他们都是内行，各有各的门道，故尔财源滚滚。他们这些行家，是十里长街商业发展的重要因素。 外地商人为了增进乡谊，共同发展，在芜湖设立了各自的会馆，如徽州、曹州、湖北、湖南、江西、山西等会馆以及四明公所。会馆与各同业公所的性质是不同的，因后者属于商会性质，亦另有专文谈及，本文不赘。 手工业产品是主要货源：芜湖手工业的出现，比商业市场要早得多。长街形成之前，就有了手工业产品。相传春秋战国时期，干将，莫邪就在芜湖市郊赤铸山为吴王铸剑，炼铁炉火，染红了旁边的一座山，因之叫作赭山。虽是传说，却可以说明，那时己有治锻铁器用品，如刀斧、镰锄铲勺锁链之类、制作石器的手工业，较铁器手工业还早。那时石器用具人们生活中、古有重要地位，如石磨、石臼、石杵、石磙、石柱、石础、石碑、石像。过些手工制作的铁、石器，也就成为交易的商品、销售干家万户、大江两岸、四面八方。浸及后世，各种手工业如雨后春笋般兴起，产品流入市场。在芜湖来说，当地手工业产品都是长街商品充足的货源。这又是十里长街商业发展的重要因素。 兹将抗日战争的前一阶段长街一些行业著名商店列表于后，可见长街当时各业兴旺的盛况。 抗战前十里长街著名商一览 1、百货：三友实业社，大中华橡胶厂芜湖发行所、黄恒生、大元福。 2、西药：五洲大药房，中法大药房，中英大药房。 3、什货：单瑞来，同裕元、鸿泰源、王大隆，凤大兴。 4、纸张：范隆太，王润记、春生恒，文华堂、 5、书店：商务印书馆，中华书局，世界书局、中国图书社，文富山房。 6、银楼：宝成，老宝庆，新天宝。 7、银行：上海银行，安徽地方银行。 8、酱坊：顾顺兴，慎案隆，王怡泰。 9、茶庄：泰丰裕，南记茶庄，德丰，永春。 10、铜锡器：谈涌茂，福茂恒，顺太。 11、陶瓷、铁钢：吴谦泰，程合兴。 12、牛肉馆：金隆兴。 13、五洋：南洋兄弟烟草公司芜湖分公司，亚细亚煤油经理部。 14、酒庄：聚兴益，天增裕。 15、估衣店：庆大。 16、剪刀店：赵云生。 17、油漆：同泰永。 18、笔墨：沅记胡开文。 19、绸布：永丰裕，共兴，崔玉记，均益祥，庆泰祥，胡祥发。 20、秤店：范正椿。 21、中药：张恒春，王太和，满江春 22、丝绒：朱复和，慎太和。 23、帽子店：侯运记。 24、染坊：聚兴祥。 25、香烛：濮恒昌，刘义太。 26、旱货：王裕兴（竹藤棕麻）。 27、花粉：妙香室。 28、盔头店：周万九（出租戏具、戏服；孝服、棺罩） 29、肥皂：上海肥皂厂（铁锚肥皂） 鸦片战争以后，芜湖对外通商，洋货亦源源输进长街。这些洋货无孔不入，充斥市场，数量种类之多，不胜枚举。销路很广，深入农村，不可抵御。 这许许多多洋货中，以日货比重较大。“九一八”事变后，长街商家抵制日货，销路锐减。芜湖被日寇占领的时期，日货随着日寇的刺刀卷土重来，独霸长街市场。 在我国处于半封建、半殖民地的历史时期，洋货倾销，是带有经济掠夺的性质。与今日对外贸易往来，有本质上的不同。它在历史上却起了两种不同的作用，一是民族工商业以及传统的手工业受到排挤打击，利权外溢；一是带来西方物质文明，科学技术的冲击，迫使我国古老的生产与消费方式，逐步走上更新之路。长街市场，在流入洋货的历史阶段中，它既是洋商吸取中国人民脂膏的管道，也是一个引进西方物质文明的窗口。 纵观芜湖十里长街八百多年的商业发展史，宋元以后的长街商业情况，无可查考，现在只能就长街几位商界老人口述，记其近百年的梗概。大体言之，在太平军之战以后至解放前夕，可分为三个时期，各有其特色。 鼎盛时期：明代至清咸丰年间的大约四百八十多年中，是闭关自守的发展民族经济时期，长街商业繁盛，“甲于江左”。太平天国之后的同治年代到抗日之前（同治二年到民国二十七年）的一百七十多年中，长街商业“视昔繁盛有加”，乃为其鼎盛时期。这一时期的特色，是外来商品逐步打入长街市场。长江增添了轮船运输，带来了现代化商业的色彩，与闭关锁国时期的长街面貌大不相同。 残破时期：1938年至1945年日寇占领芜湖期间，其初，长街殷实商户纷纷挟资避难，街道被轰炸，店房被占用，存货被掠夺，市面虽非全毁，却残破不堪。其不能移动而继续经营地方土产和织布手工业者，皆奄奄一息。外埠交通阻隔，西方各国商品来源亦告断绝，市场萧条。稍后，日货大量涌入，代理商纷纷出现，长街成为日寇独占的市场。商品输入全归日寇统治，转手则由少数大汉奸经营操纵。日寇还用日货为筹码，换购大米等军用物资。如芜湖两个米粮统购机构，与日本华东军部签订合同，日方付给统购米粮等军用的物资价款，百分之五十为伪储备券，百分之五十为日货。这些日货，又由大汉奸包销，分配给商户出售，市场价格，全由此辈操纵，以致民、商俱困。据查有关史料，此际长街商户，不依附这一帮，便投靠那一帮，无独立自由竞争之可言。抗战八年，实为长街商业最黯淡的残破时期。 衰落时期：抗战胜利后，1945年下半年至1949年四月的三年多的时间里，在国民党政府接管芜湖之后，清除了日寇和汉奸在长街商业统制的影响，正当的百货商业得到恢复，曾出现了繁荣的市面。但好景不长，不到一两年，生意便难做了。此一时期的特点是：一、由于长街市场繁荣，加上米粮出口大发展，芜湖增加了大量消费性的行业。在二街、三街、中山路等街道上，大旅社、酒楼、戏院、舞场、妓院如雨后春笋般地出现，使芜湖进一步成为一个大消费城市。二、法币贬值，物价波动，长街正当商业无法正常经营。特别是发行金圆券，“八・一九”限价，长街出现了抢购风潮，多数店家濒于破产。囤积居奇，投机倒把，应运而生。三、美英等国货物，大量倾销。最根本的一条，还是国统区经济破产民生凋敝，社会没有购买力。具有八百多年历史的长街商业，到解放前夕，已走到衰败没落的地步。 然而，物极必反，历史总是向前发展的。长街原已衰落的商业和手工业，通过私营工商业社会主义改造，却已起死回生，走上了国营的康庄大道，融入欣欣向荣的现代化工商业之中，得到更大更新的发展。 三、十里长街商业经营管理 长街商业经营管理，自有一套传统的经营方式。各家商店经营好坏，完全在于店主是否管理得当。其管理不外两个方面：一是业务管理，就是怎样把生意做好；二是人事管理，即怎样支配店员、学徒会做生意。长街商界老人对此有不少经验之谈，兹按店主、店员和学徒三个部分，如实的记在下面： （一）店主必须是强有力的行家 私营商店经营管理，完全由店主负责，利润归店主所有，折本倒闭，全由店主承担损失。所以店主有责有权，独立自主地经营好他的商业。这就要求他必须是强有力的行家，外行是不能做生意买卖的。 据了解，长街的店主，原来大都不是资本家，多半是店员出身。他们开店目的，首先是养家活口，其次才是发财致富。他们知道，开店始终存在着自由竞争，摆脱不了优胜劣败规律的支配，经常要冒亏损的风险。所以店主都必须悉心锐意地做好生意，力求赚钱，避免亏本、倾家荡产。在这种有切身利害的严峻事实面前，不论店大店小，店主都必须符合以下的几点要求： 1、经商内行：市场有竞争，还有尔虞我诈；价格有高低变动，商品质量有优劣差别，货源有供求影响，商情都在不断的变化。作为店主，必须随时了解行情，掌握信息，主动、恰当地应付这些变化，才能在竞争中获利取胜。过去讲“抢生意做”，的确要抢时间、抢货源、抢顾客、抢销路，抢夺最佳的做活买卖的条件，这是店主必备的本领。外行，瞎碰，没有不折本的。十里长街折本的商店极少，正是由于这些店主是内行的缘故。 2、讲究信誉：长街不论是著名大商店，还是小商店，莫不以树立商店信誉为第一要务。决不肯做毁损自己商店信誉的事。信誉卓著的商店，生意越做越活，赢利也就越多；没有信誉的商店，生意便越做越死，结果只有关门。 树立商店信誉，主要的有两方面。一要“货真价实、童叟无欺”，以赢得顾客信任。“不怕顾客不识货，只怕顾客货比货”，一比就比出“欺”字来，人家下次再也不来上当了。信誉卓著，口碑载道，是最好的商业广告，高山打鼓，声名远扬，顾客不召自来，生意就兴旺了。二要“帐款往来，恪守信用”，以争取扩大交易。在商业往来上，信用至为重要，长街上的店主原来大都不是资本家，别看货物山积，其实资金并不太多。既然如此，又怎么能把生意做开呢？那就是靠树立信誉，赊购赊销。例如：有些长街大商店与上海店家长期共往来，信得过，进货时或派人或寄一张购货单去上海，便能凭单发货，托运到芜，还可不付现款，三节结账，或销售完了付款。外地商店向芜湖店家购货，也采用这个办法。后来芜湖出现的洋商，也懂得这个窍门，也采用赊销的办法，扩大生意。这种赊购赊销办法，可以小本钱做大生意，赚大利，关键在于商店的信誉。 货真价实，恪守信用，是建立和维护商店信誉最主要的两个方面。可以说：商店信誉就是资本，就是利润。 长街商家宁可做一笔折本生意，也要维护信誉，例如：张恒春药店，常将变质或不合规格的中草药大批烧掉、倒掉，制茸参丸不用雌鹿；熬虎骨胶，上面一层都撇掉不要。金隆兴的店主闻到一大锅红烧牛肉气味不对头，便把整锅红烧牛肉埋掉。一些大百货店，大布匹店，对短斤缺两，尺寸不足的，实行赔补或退款。还有的商店为创名牌商品，在名牌商品上不赚钱，以别的商品盈利补充之。他们这些做法，都是为了树立商店信誉，不以小失大，而要舍小利谋大利。 3、勤俭节省：长街店主大都是店员出身，从苦中锻炼出来的，懂得勤俭节省办商店的重要性。他们事必躬亲，以店为家。除聘请经理的店家之外，店主大都住在店里，起早睡晚，深夜还起身照看门户，白天坐在店堂里，虽不上柜台，却眼观四面，耳听八方，注视着店里一切买卖活动，无时无刻不在悉心筹划，绝无饱食终日，无所用心者。 店里开支有定规，没有什么浪费的。主要的是堵塞漏洞，不使货物、银钱暗中流失。对此，长街店家都有这样的店规：店员、学徒在店里住宿，家在本市者，一般也不回去住宿（钱庄的店员例外），绝不能与别店人员私下往来，防范“吃里扒外”，因此漏洞很少。 善于经营的店主，利润便如针头吸铁，集腋成裘，无有不发财致富之理。当然，因不善于经营，导致破产者亦不乏其人。 至于怎样经营盘算，店主各有神通，不尽一一。总之，内行、信誉、勤俭三者，乃店主生意经之要领。此外，作为一个店主，在那旧社会里，还要注意社交，应付各种社会势力。如结交官府，寻求靠山；结识名流；打牌设宴以招待大贾富商；送货上门，以巴结阔佬贵客，等等。这就是说，店主要长袖善舞，八面玲珑，才能达到生意兴隆赚大钱的目的，否则，说不定哪一天“祸从天降”破财折本。 （二）店员要有过硬的基本功： 十里长街是个大市场，行业多，同一行业常有十家乃至二三十家商店。同行是一家，又是冤家，竞争、抢生意，是不可避免的。顾客来自四面八方，挑精捡肥。要把生意做开。就必须争取顾客，不能姜太公钓鱼。因此，作为一个店员，必须有争取众多顾客做成买卖的本领。 店员要有哪些本领呢？根据长街商界老人所谈，归纳起来，有“涵养工夫”和“工作能力”两个方面。 甲、涵养工夫： 1、和气生财：做生意目的，是为了赚钱，这就得依靠顾客来买货。顾客多，买货多，赚的利就多，所以商家有句俗话：“顾客是商家的衣食父母。”招徕顾客，接待顾客，真不是简单的事。顾客从这家店挑选到那家店，以挑选所中意的货物。但首先挑选的是店员脸色，看他和气不和气。如果店员面孔铁板，顾客望而生厌、生畏，那就谈不上进一步挑选货物了。因此店员要仪表大方，态度和蔼，笑容满面，热情满怀，期使顾客近者悦，远者来。有的顾客不认店号，只认店员。店员实际就是店家的招牌。商家有两句俗话，一句是：“人无笑脸休开店。”另一句是：“钟馗开店，鬼不上门。”这就生动地说明：店员接待顾客态度的好坏，必将产生不同的效果。态度好，买卖做得好，赚到钱；态度不好便做不成买卖，喝西北风。 长街店员有一套和气生财、礼貌待客的规矩，主要的一条：站起来做生意。俗话叫站柜台。店员总是站在柜台边，顾客一进店堂，就笑脸相迎，主动招呼。柜台里面不设坐位，还不允许背对柜台站立，也不允许自相谈笑而不理睬顾客，即使偶尔坐在货柜里面，也不允许当顾客进店了还坐着不动，因为这些，都是不礼貌待客，都会得罪“衣食父母”，店主是不允许的，说是坏了店里生意。 2、言语到家：店员还要有语言艺术。俗话说：“买卖做不成，言语不到家”。如果顾客空手而去，店主往往归咎店员话说得不周到。这就要求店员对顾客不但说话文明，还要察言观色，了解顾客心理，做到有问必答，百问不厌，百挑不烦，主动介绍商品，帮助顾客挑选。店员说话亲切热情，会使顾客感到盛情难却，不想买也得买了。即使顾客不买，也热情礼送，“生意不成仁义在”，还要图他下次再来，决不冷言挖苦：“你买不起！”“找麻烦！”或者说些粗话脏话，使顾客难堪。 3、忍辱负重：店家有时碰到兵痞、流氓用假银元，掼刀摔枪，以买货为名，进行敲诈的事。店员则是骂不还口，打不还手，尽量忍让。如果对着干，哪怕口出一句粗话脏话，也会授之以柄，使事态扩大。 乙、基本功： 1、会写会算：要会记账，会开发票；会打算盘，并工于心算。一旦生意成交，就能迅速结帐收款。 2、熟习商品：要熟悉各种商品规格、价格，顾客有问，如数家珍，顾客购买，迅即结帐。 3、包扎货物：那时长街商店销售零散货物，出门必须包扎。如是礼品，则更要求包扎美观，如果自用品，则要求包扎牢固。包扎讲究规格，随商品不同而有各种不同的规格的包扎。这关系到商店声誉，马虎不得。包扎不合规格，还会贻笑大方。 至于称秤、量尺都要有熟练的手法，做到准确迅速。 这些基本功讲起来容易，做起来就难了。接待顾客、谈话、取货、量尺寸、称斤两、算帐、收钱、包扎等等程序，都是在生意繁忙中几乎同一时间完成的，既要准确又要迅速，既不让这一顾客等得不耐烦，又要不冷淡别的顾客，可说是耳、目、口、脑、手、脚并用。没有这种真功夫，便会手忙脚乱，顾此失彼。手忙脚乱，心里急燥了，还怎么能开笑脸？由此可见，店员有了过硬的基本功，才能驾轻就熟，工作热情，服务周到，笑脸常开态度好。 丙、操守与待遇：对于店员道德品质的要求与工资待遇等问题，在长街也有一些传统的规矩： 1、一介不取：商店里尽是货物，尽是钱。售货的铜板，随手扔进钱柜，散落店堂的地板上，“哗哗”作响，当时也不拾，说是“遍地黄金”，意图吉利。在这种环境里，店员要做到一尘不染，一介不取。如果手脚不稳，小偷小摸，那就要被赶出店门，而且别的店家也不敢雇用，就把饭碗彻底砸了。 2、一只土饭碗：长街店员待遇也是比较低的。据调查了解，当年店员的工资因商店的大小与利润的多寡而有不同。一般情况是，店员每月工资三到五元，平均是四元。账房先生和经理的待遇，一般比店员高一倍，特殊的还要高，如张恒春药店经理谢树德的月工资，高达七十元。钱庄的店员的工资较普通商店高，平均月薪20—30元。店员伙食由店主供应，一日三餐，并供店员住宿，给治病，有的年终还分点红利。 店员的劳动是繁重的。长街商家开门早，约在上午七点多钟；打烊晚，约在下午七八点钟，每天约工作十二小时。晚饭后结账点钱交柜。结帐点钱，不许在营业时间内进行。最后还得把明天应市的货物准备好，以便次日一开门就能营业。做好这些准备工作，才能就寝。有时工作到深夜，店里供应宵夜点心。这样繁忙的工作，也不是每天如此，也有生意清淡、工作轻闲的时候。 长街店员的待遇低，为什么他们还愿干而且干的很好呢？商界老人打了一个比喻说：“把土饭碗当金饭碗捧！”考其原因有： 1、店员的雇佣期为一年，干不好是要被辞退的。平时店员有差错，店主看见了也不大当面指责，必要时轻轻一点就行了。东家满意与否，年底才见分晓。正月初五店主总要办酒、宴请店员的。此时，众人彼此问候寒喧，客气备至，然而这正是店员最痛苦、不安的时刻。假如某店员被店主客气地请入首座，或暗送一个“红包包”，这就是解雇的信号，那店员也就心中有数，不再回店上班了。数百年来，十里长街上，有多少店员就这样苦笑着离开店主的宴席，脚下布满冰冻和鞭炮纸灰的麻石路，又落上多少幻想破灭的碎片！ 试想，为了保住吃碗，养活家小，店员能不拼命工作吗？ 2、店员的工资虽然不高，却比农村人生活好。如一个好劳力，当长工一年的报酬四五十元左右；农村塾师一年束修，也不过五、六十元，而店员一年能得到百元，能养五口之家。 3、学好本领，将来也开店发财。长街的店主大都是店员出身。这些活榜样，使店员产生“我也要开店发财”的想法。而且当店员时可以学到经商的本领，成为内行人。这又是店员辛勤工作的动力。 4.店员社会地位较高。他们虽比不上官僚和财主有权有势，但因其经常笑脸迎人、和气待客，也得到社会的尊重。社会上称店员为先生或朝奉。“朝奉”是宋代就有的官名，“朝奉大夫，正五品”，经管朝廷贡品、赐品出纳。称店员为朝奉，和称医生为郎中一样，都是赞美的意思。 以上种种，说明当店员是不简单的，必须具备会做生意的本领。他们的本领是从哪里学来的呢？旧社会没有培养店员的学校，他们只是从三年学徒期间勤学苦练得来的。学徒是店员必经之路，几乎没有不当学徒而一进店就当店员的情况。 （三）学徒必须刻苦磨练 学徒大都与店主有沾亲带故的关系，乡村穷人家十四、五岁的男孩子，因上不起学，就送去当学徒，愿受三年苦，求得一碗饭。 能当上学徒很不容易，必须找到一个殷实的保人，递交投师纸，写明：保人负责学徒守规矩，老老实实学生意，若走失或遭灾祸死亡，与店主无涉；如拐带偷窃或造成其他损失，概由保人负责赔偿，等等。店主收学徒之后，彼此便是师徒关系。遵从“一日为师，终身为父”的旧习惯，一切听从师父师娘的吩咐，不听话是不行的。学徒学什么呢？内容大致分为两方面：做生意的态度和做生意的本领。 学做生意的态度是基本的。一是学乖巧、灵活，做到行动敏捷、口齿灵利，改变呆头呆脑、笨手笨脚的土气。二是扫除调皮、任性、轻浮、弄虚作假的坏习气，养成吃苦耐劳、安份守已的好习惯。学徒在此阶段的工作是打水扫地，递烟端茶，尽是做些杂活和侍候人的事。有时出了差错或者偷懒，就要挨骂，甚至挨打。不过，打骂不算严，赶出店堂才算是最严的。学徒三年，没有工资，店里供给伙食，此外，每个月有剃头洗澡的月规钱，店主打麻将的头钱也可分到一份。学徒经过这一阶段的磨炼，待聪明灵巧、规矩老实了，再进一步学习做生意的本领。 学生意的本领是重要的。学写应用的字，记流水帐，学珠算。这些都是在晚上跟店员（师兄）学，店主检查督促，学不好就挨罚、打手心。同时搬送、堆放货物，以熟习商品种类、价格；还要学会包扎货物，在晚上和店员一起做，边做边学，反复练习，一直到合格为止。学称秤、量尺时，有师兄复验，错了重来。这些基本功，不但要学会而且要熟练，否则不给满师。满师后在本店当店员，站柜台，还要向师兄学习怎样接待顾客。学徒初当店员虽有工资，也是从最低档的开始，以后逐年按月增加五角或一元。 中药店学徒还要学会认识成百上千种的草药，那就更难了，非下一番苦功不可。他们满师后，在柜台上还要实习两年，才能独立应市。发错药，人命关天，绝非儿戏。中药店学徒是从识别、筛晒、炮制药材学起的。不但要认识药材，而且要熟悉药性，会背诵“汤头歌”，“十八味”、“十大忌”等中药常识。加上站柜台按中医处方发药的实践，朝斯夕斯，日久也能成为中医师。西药房的学徒容易学，不满师就可以站柜台，只要认识中英文药名、商标，就可以卖药。 店主总是要收学徒的。虽然是培养了学徒，却能获得学徒三年无偿的劳务。有的商店多收学徒，以代替店员工作，节省工资开支。这只限于论包论盒论瓶售货的商店，如西药房，五洋商店等。 从学徒到店员是一个人的终身职业道路。他们差不多过的是“少小离乡老大回”的生活，不能带家眷到店，一年只有几天的探亲假期，（请一个月假的，扣发一个月增发的双薪），以致他们长期不能夫妻团聚，彼此得不到家庭欢乐。例如，徽州人出外做生意的很多，早有“无徽不成市”的说法，长街店家的学徒、店员中，徽州人也不少。有一段顺口溜：“不幸生长在徽州，十三十四往外丢，一世夫妻两年半，回得家来已白头。”离家千里从商，只为蝇头之利，一生回家的天数，凑起来不到两年半，他们笑脸迎人，把生活艰苦深深埋在心里。当然也不仅是徽州店员而已。但是当店员自开商店、发财致富以后，这种情况便改观了。 解放以后，长街店员这种艰苦生活，已经一去不复返了，他们和学徒跟店主一道，随着私营工商业社会主义改造的洪流，进入社会主义工商业阵地，贡献聪明才智，有的成为国家工商业的干部或职工，有的已经退休了，晚年过着幸福的生活。 长街商界老人语重心长地说：随着市区工商企业的新布局，社会主义把十里长街的商业，把十里长街的店主、店员、学徒，一起带上社会主义大道，然而十里长街的经营管理的好经验，特别是店员的好作风、好态度却不曾带进社会主义商业战线。这个问题，在经济体制改革中，是值得思考和探索的。 四、十里长街的人文物产 历史悠久的十里长街，在其发展过程中，出现过致力于地方经济、文化和社会福利事业的著名商人；出现过创造了著名物产的能工巧匠；出现过一批信誉卓著，长盛不衰的百年老店。这些都构成了十里长街的古老文明。 往事如烟，史册缺漏，远者多不可追考，兹就太平天国前后到民国末期的百余年中，关于这方面的史料，略举一二。 （甲）著名商人： 这里所举的几位著名商人，仅限于长街的商家。在长街以外的商业、米粮业巨子，或虽在长街有名但行为不端者俱不录。至于市工商联历届委员，多系著名商界民主人士，当另有记载，也不在此重述。所录不多，仅借此一观旧时长街商家的风貌。 （一）吴兴周创办地方实业 光绪年间，在下长街开设“宝兴京广洋货号”的吴兴周先生，凭自己的才能成为商业巨子。他是芜湖著名的实业家。 吴兴周，皖南绩溪西乡人，1866年生，家贫。1879年，他十三岁，就远赴江北六安县城，在一家钱庄当学徒。由于聪明精干，为人忠厚，书算娴熟，不数年即在县城商界中崭露头角。旋得友人集资相助，到庐江县城开了一家商店。比时，他认为芜湖商埠，大有发展前途，便将庐江商店停歇，资金转移芜湖，在下长街开了百货商店。因他才力过人，善于经营，不久即成为长街商界闻人。辛亥革命前，芜湖明远电灯公司由于经营不善，负债过多，资金枯竭，濒于破产。经股东会议定，聘请吴兴周为公司总经理，时在1912年。恰好，这年辛亥革命成功，满清王朝被推翻了，明远公司大债主芜湖大清银行，亦随之倒闭，明远所负巨债，也就不了了之。这样，公司债务减轻了，吴兴周放手整顿，锐意经营，发电量日益扩大，公司逐步走上巩固、发展的坦途。 然而他并不以此为满足，他运用公司所掌握雄厚资金与技术力量，倡议集资兴办芜湖大昌火柴厂（今芜湖火柴厂前身）；赞助创办益新面粉厂（今大砻坊芜湖面粉厂前身）；合资创办芜湖电焊厂；还独资创办芜湖电话局，开始只有两个接线生，都是绩溪人；并且抽调明远电灯公司职工张希寒前往建平县（今郎溪县）创立郎溪电灯公司。可以说，在那个半封建半殖民地饱受外国侵略的年代，他在芜湖创办了这许多实业，在客观上起了发展民族工业的作用。是一位有名望的民族资本家。 吴兴周还热心教育事业，在芜湖，他创办一所工人夜校，聘请教员，供给课本纸笔，让明远电灯公司的工人读书识字，其他厂的工人、长街店员亦可自愿入学。在故乡绩溪周迁村，还捐资创办一所“兴周小学”，聘请名师教学。随后，又拨巨款兴建校舍，扩充为一所高级小学。为了这所小学能长久办下去，他从自己的明远电灯公司股份中划出一部分，另设专户，把股息红利作为小学的常年经费。这可能是他从切身的经历中体会到兴办教育、培养人才的重要性而努力以赴的。 1938年冬，芜湖沦陷，明远电灯公司为日冠夺占并组成伪董事会，吴兴周大义凛然，不屑与汉奸为伍，愤然回故乡避难，甘于清苦，困居故园。1940年病逝，享年74岁。 解放后，明远电灯公司改为地方国营企业，得到飞跃的发展，吴兴周之子吴子壮、吴名骝一直在公司担任重要的职位。吴兴周兴办实业的业绩常为人们所追忆。 （二）宁松泉船载食品救灾民 宁松泉在长街独资开设承馀钱庄、承丰裕绸布店、宝裕纱号；在上海还有宁松记申庄，资金雄厚，在长街金融市场上算得上一位举足轻重的人物。但因他不愿抛头露面，故大名不为社会所熟知。他常为人们所称道的有两件事，一是独资平息“马票”挤兑风潮。一次，芜湖谣传中国实业银行所发行的马头标记的钞票不能兑现，因而发生了芜湖中国实业银行挤兑风潮，迫使这家银行几乎关门倒闭。宁松泉为稳定芜湖金融市场，立即以承余钱庄的整箱整箱的银元，暗暗从后门抬入中国实业银行，支持前门兑现。一场挤兑风潮终于平息。二是拨款赈济灾民。民国二十年芜湖大水成灾，郊区农民陷于困境，大量灾民流入市区乞讨，长街商家纷纷设立施粥场。宁松泉还拿出大批款项，逐日用两只小船装载馍馍等食品，运往四郊圩墩施赈。此一义举，迄今还为人们称道。 宁松泉是青阳人，在家乡也广多田地房产，富甲一方，乐善好施。 （三）崔亮功 崔亮功，原籍徽州太平县，世居芜湖，在长街开南记茶庄，抗日之前曾任芜湖商会会长，并当选为国大代表。抗日期间避居屯溪，被称为皖南四老之一。抗日胜利后回芜，住堂子巷故宅，被选为商会会长和县参议员，他为人正直宽厚，无党无派，与本地任芜湖县银行行长奚国光齐名。解放后，同被邀请参加第一届市政治协商会议为委员。后在故乡太平县病故。 （四）赵云生剪刀店吴正启 吴正启为芜湖名产三刀之一的赵云生剪刀店主人。该店设在中长街，只半间店面，很不显眼。门边悬一块招牌：“赵云生剪刀店”上面注明“老店”。这块招牌很引人注目，慕名往购剪刀者甚多。原来吴正启是赵云生的女婿，赵家无儿，以女婿继承为店主。 别看赵云生剪刀店门面小，后店却很宽敞。有一座三层楼房，楼底是作坊，从澛港铁匠铺定制剪刀，取回加工，每日制成的剪刀不太多，够卖了就行。加工只求精细，长保名牌不衰。二楼是会客室，也是餐室，吴正启老人住在三楼，深居简出，不与官府往来。但是吴正启是芜湖青帮老头子，“通”字辈，名气很大。他收的徒弟虽不多，却都有财有势、有地位。如邹希荣，是寿县帮码头工人的把头，国大代表；牛自贵，也是工人把头、国大代表；芜湖工会会长、县参议长陈卓夫，是他的徒弟又是他的女婿。这三个大徒弟又开山门收徒弟，因此吴的门徒遍及芜湖，有说一不二的权威。据说，吴曾给新四军派往芜湖的地下工作人员不少帮助。因为码头工人、旧警察很多都在安靖帮，他们占据交通要道，吴正启的一句话就是一张通行证。若需要钱，他叫谁拿，谁就得服从。解放后，他在芜湖安居乐业，终享天年。 （乙）著名商店 长街上著名的商店已如前节所列一览。兹再简略记述几家独具特色的商店。 （一）长街的百年老店 （1）明代永春中药店 明万历年间（公元一五七三——一六一九年）休宁人汪一龙，字正田，精医道，来芜在西门外大街（即上长街）创立永春中药店，慎选药材，精制丸散，对症取服，效验神速，四方争购。明季有外藩入贡，凡取道芜湖的外国人，常在永春购药携归。永春药店历二百多年，九世同堂。其子孙有不少取得功名，何时没落不详。事见《芜湖县志》卷五十八“遗事”。 （2）沅记胡开文墨庄 芜湖沅记胡开文是徽州老店的分支，有一百多年的历史。 先讲一下徽墨的起源。其墨在南唐（公元九三〇年前后）就已驰名全国；胡开文徽墨，在清乾隆年间即闻名于当世。原来汉朝产墨地在西北延安、易州一带和西南广州等地区。唐末之乱，易州著名墨工奚超携子廷珪避乱歙州，操旧业，制出不少好墨，有的成为贡品。其墨“坚如玉、纹如犀”，时称“廷珪墨”，曾受南唐后主李煜的赏识，封廷为墨务官，赐“国姓”李。宋宣和三年，（公元一一二一年），歙州改为徽州，徽墨之名自此始。 公元一七八二年（清乾隆末季）绩溪胡天柱在屯溪开“文来墨店”，后在休宁经营其岳家“汪启茂墨庄”，采贡院匾额“天开文运”之意，改名“胡开文墨庄”，休宁为老店，屯溪为分店，业务逐渐发展，胡开文自此声誉远扬。过了八十七年（即一八六九年、清同治八年），胡天柱六房曾孙胡贞益（号沅阶），集股一百五十元，来芜伙开“胡开文墨庄”，地址在南门大街。十年后，改由胡阶独资经营，改名“沅记胡开文墨庄”，店址迁鱼市街，资产已累积千元。时在公元一八七九年，光绪五年。公元一八九〇年（光绪十六年），店址再迁至上长街井儿巷口，时资产已扩大到三万银元，前店后坊，职工多到四十四人，成为徽州胡开文墨庄后起之秀。一九二七年，又在陡门巷增设分店。一九五六年同其他三家墨庄申请公私合营，四家定股为五万一千二百元，沅记胡开文股金约三万五千八百四十元人民币，占70％。百多年来，沅记胡开文的资产，比原来的一百五十元扩大了三百二十多倍。 制墨利润很大，沅记胡开文又经营得法，发展很快。在清末科举时代，以经销高级徽墨为主，普通徽墨次之，两者销售额比例，约为8：2，一年营业额约为两万元银元，纯利约五、六千银元。民国年间大兴学校时，则以销售普通徽墨为主，高级徽墨次之，两者销售额比例，约为7：3。一年营业额仍约两万元，纯利则约为一万三千元左右。这是因为普通徽墨成本低、售量大之故。如制墨成本：材料（桐油烟、广胶）、装璜（打磨、填字、描色）、工缴等费：高级徽墨每斤八、九元，普通徽墨每斤一、两元。（此为解放初以人民币折算的价格。） 沅记胡开文墨庄在百多年历史中，曾遭到两次重大损失。第一次：公元一八八九年、光绪十五年，胡沅阶动用墨店资金四、五万元，兼营茶叶出口生意，头两年赚了一万元左右，第三年由于印度茶叶出口的竞争，中国茶叶在国际市场销售额比重由原来的98％，突然降到49％，茶叶滞销，胡沅阶亏损四万元左右，墨庄资金枯竭。为恢复墨庄营业，曾发行“兴隆券”筹集资金，东山再起。辛亥革命后，此项债券始陆续偿清。第二次：在抗日初期，长街曾遭敌机轰炸，陡门巷分店中弹焚烧。紧接着墨庄人员疏散逃避，营业停歇，外帐收不回来，这两项损失，合计约有八、九千元，曾借债恢复了营业。 一九四〇年，胡恩森出任沅记胡开文墨庄经理。抗日胜利后，物价暴涨，法币、金元券贬值，沅记曾动用资金购囤大米和棉纱。囤米经常保持在一千担左右，安稳度过了金融市场混乱的难关，避免了损失。沅记于公私合营后，改为芜湖制墨厂，由胡恩森任厂长。胡现任市工商联主委、省工商联常委、全国工商联执委，同时他还任市政协副主席。 （3）张恒春国药店 芜湖张恒春国药店以重视中药质量，品类齐全、为病人忠诚服务著称。声名不亚于北京同仁堂、杭州庆余堂和汉口叶开泰，排入全国三个半中药店之列。 国药业利润比其他行业高得多。俗语云：“黄金有价药无价”，“药无十倍不出门”，张恒春发家致富史，便充分证实了这一点。 张恒春创始人张宏泰，江苏溧水人，一八〇〇年（清嘉靖五年），曾在安徽凤阳开设张恒春药店，因年荒饥馑，亏损歇业。其第三子张鸣鹿，十八岁在当涂护驾墩孙大春中药店当学徒，擅长外科医术，不数年接盘该店，仍名为“张恒春”，业务扩展，利润倍增。公元一八五〇年（清道光三十年），其长子张文金携资约一千两纹银，合一千二百块银元，来芜创设张恒春药店，店址先在金马门，数年后迁到西门内鱼市街，一八六一年（清咸丰十一年）迁至长街湖南会馆对面井儿巷口，一八六七年（同治六年）再迁至中长街状元坊对面的现址。此时资金积累已达两万两，折合银元两万四千元了。十七年的利润，合原资的二十四倍。 张恒春现址是一八六四年（同治三年）购地自建的，仿北京同仁堂模式，费时三年，始告竣工。城阜高墙，石库大门，金字招牌，宏伟壮观。店内双面柜台，陈设典雅，楹联匾额书画，均出自如米带、唐驼、于右任等名家手笔，“张恒春”招牌字，据说是清状元石秀峰的手笔。当时润笔费是很贵的，如武进唐驼为张家题店匾“永康”两字，每字一百块银元。该店门市，面临长街；后堂作坊，紧靠长河，上下货十分便利。从此营业长足发展，获利至巨，到一九二三年，资金已达三十万银元。 实际上张恒春百年来所获利润远远不止此数。据资料表明，张恒春“家店不分”，每年利润一部分，为张家三房比支抽走家用。各房在护驾墩，溧水购置田产二千五百多亩，在本市购置房屋，河南泗关街有一条巷子叫“恒德里”，均是张家的房产。在合肥等地开设药店，计有：芜湖：中长街张恒春、鱼市街张恒春两家老店。（老大房）丹阳：张恒春（老二房）恒春茂两家；护驾墩：张恒春（老三房）、张涵春两家；当涂：张恒远记、恒春和两家；合肥：春和义；薛镇：张涵春；如皋：春和义。共十一家。均独立经营，自负盈亏。另在长街、宣城各开一家钱庄，经营时间不长，亏损停业。估计其多年来抽取利润总数，约达三百多万银元。由此可见张恒春获利润之巨。 张恒春获此巨额利润，与其善于经营是分不开的。举其经营管理特点于下：（一）大批进货：中草药品类繁多，草本类、矿石类、虫介类、动物类不下两千种，产地遍及全国。该店特别重视成批采购道地药材，零星进货仅为临时的添补。采购方法有：坐庄，代理店，产区直接采购三种，常华派采购人员汉口、郑州、上海等地。收购旺季，资方经理还自出马。抗日之前，老二房张文玉父子就赴上海购药，回芜时，轮船在南京下关江面失火，不幸遇难。尸体打捞上来时，父子还是双双紧抱。成批采购好处多：价格便宜，不误季节，品类齐全，便于精选。成批采购，需要大量资金，其解决办法有二：一是银行、钱庄货款和吸收私人存款，作临时周转；如一九二九年——一九三二年贷款总计超过二十万元银元。二是赊购，大约在购进后四十天左右付部分货款，其徐三节结帐。因此该店库存各种药材充足，如有时存备燕客十六大箱（办公桌大小的木箱）别直参十六担（老称一百斤）。由此可见一斑。 （二）批发赊销：外地批发和门市零售并重，约各占百分之五十。批发以省内外县市乡镇中药店为对象，远及江苏、江阴、河南、湖北等省，大都采用赊销办法，三节结帐，有的可以延至年终清结。其赊销金额之大，时间之长，长街其他商家无法与之比拟。对外地前来批发的顾客，招待十分周到，如挑贩或替人带货的，除供伙食外，还给予佣金；客户派店员前来采购的，不仅留饭留宿，还招待洗澡、看戏；如来的是经理人员，招待格外丰盛，留住客房，上馆子，打牌、吃酒。并且代客备办制药器材用具，尽量使顾客方便，满意。因此获得外地顾客信任，长期贸易往来，历久不衰。 （三）门市信誉：精选上等药材上柜，货真价实，童叟无欺。劣质药材一律销毁，次等药材改作烟熏驱虫剂，以保持信誉。门市售货有两个特点：一是零售贵重药材，如参、燕、银耳、茸、胶，货真价实。如售出羚羊角，每只必有角尖，圆尖不售。自制成药六神丸、牛黄清心丸、至宝丹、虎鹿、阿龟胶、益母膏等等，均按古法炮制，均贴鹤鹿商标为记。每年自宰雄鹿一头制药，宰杀时，邀众围观，以昭信誉。另是配方：认真按医生处方配药，必用戥秤分量，决不用手估抓，每方配齐后，由头柜、二柜复核，加盖“校对章”方可包扎出门。夜间有人值班，为急病服务。该店的信条是：“脩合无人见，诚心有天知”，并制成金字竖匾，竖在店堂，供职工信守。店员讲究衣著、仪表，一律穿长衫，手面干净，店堂不准谈笑。其门市营业，方法多样，如夏天门边备茶桶为顾客解渴；医生常指名在张恒春配药，方圆百里病家到张恒春购药才放心。据说农村有一家童养媳死了，娘家人来闹事，婆家出示张恒春配药处方，娘家人说：“吃过张恒春的药都救不活，没有话说。”一场风波，遂告平息。该店在民间信誉显著，有如此者。 张恒春最畅销的一种名药——鸡药。这个药和老母鸡一起煨煮，是盛夏，严冬两季的大补品，由于买的人特多，一天能销售几百付，甚至上千付。此药还需分别配一些银耳、燕窝人参等珍贵品。远在徽州的人也有很多来买的。 张恒春由于经营得法，故营业额大，利润高，如肉桂进价每斤三十至四十元，经精选后售价每斤为二百至三百元；厚朴进价每斤九元，售出每斤二十四至四十八元；又如草药论担论斤购进，筛选炮制后论两论钱售出，其利润之大，实在无法估量。 该店职工待遇比较优厚，一九四七年的职工总数达八十四人。其福利与别的商家不同，年终不分红，但在店里由资方垫资三千元，职工集股（每人三到五元）另设一个批发店，叫“公和兴”，经营本店不便出售洋药、土草药以及鹿制品、医药用具等。鹿制品为什么不在本店出售呢？主要避其祖张鸣鹿讳之故。年终分配盈余，资方不提，全分给店里职工。据老职工回忆，“我一年工资一百二十元，‘公和兴’分成，就有一百三十元。”抗日胜利后，物价飞涨，法币贬值，‘公和兴’利润下降，于是又实行“抽厘制”，办法是：从每天参、燕等售货款中提12％，丸散丹膏售货款中提30％，按三份分摊，职工得三分之一，资方家用得三分之一，三房在店职工和经理得三分之一（三房50％，经理50％），最初十五天一分，后为十天一分，到一九四八年改为五天，以应付物价波动，维持职工生活。 张恒春在营业鼎盛年代，每年冬季、春节前，施赈米二百担左右，夏天酷暑时施药，以周济穷人，溧水来人抓药，概不收钱。 张恒春在百多年历史中，也遭受两次重大损失。一九三一年经理王子勤不顾资方代表意见，陆续在上海赊进大批药材，从河沿堆集到库房，行走都不便，值银元五十三万七千元，不料这一年芜湖发生大水灾，生意清淡，积存的大量药材销售不出，资金积压，欠债达七十多万元，亏损二十一万三千元之谱，王子勤因而去职。据传闻，王子勤在张恒春任经理时，已另开一家王太和中药店，欲以此挤亏张恒春。后来由于张恒春信誉卓著，上海厂商延期索欠，张家三房各交出田地房产契据抵押，广收长街存款，渡过难关，逐渐恢复。一九三七年十一月，日机狂炸芜湖长街，张恒春店面被焚烧一半，库屋全毁，仅存六、七万元之底货，欠外债四十余万元。日寇侵占笼湖之初，职工疏散，资方逃避溧水故居，仅留职工赵天财守店。不久赵天财死了，一说被日机炸死，一说因病伤回到漂水死去。张恒春除予安葬之外，并抚养其遗孤到成年为止。芜湖沦陷后，市面稍安，经资方张俊卿和经理谢树德竭力维持，才逐渐恢复。直到解放后公私合营时，营业复振。 （4）顾顺兴酱园老店： 顾顺兴酱园店是顾家祖传的百年老店，原在城里南正街，后迁长街头的鱼市街。这家制的酱菜，酱油等产品，素负盛名，人称“老顾家”，很多用户指名要“老顾家”酱油。这家老店所制的板酱，则需晒三个夏天，以此所制的酱油，叫作三伏秋油。后来采用天然发酵法，就是春天泡、夏天晒、秋天卖。这家酱园的醃苔菜很出名，畅销于本市和郊区各乡镇。 还有一家百年老店：金隆兴牛肉馆。《芜湖文史资料》第一集已有专文记载。不赘。 （二）长街几个有特色的行业和几家商店： （1）长街第一家银楼： 长街很早就有银器店，是银匠开的，出售自制的银首饰如银项圈等等。至于金首饰，钻石珠宝戒指等贵重饰物，很少在芜制造，由少数大百货店向沪宁大商埠购进出售。公元一八六四年，首次在长街出现了银楼，即宁波人朱锦紫创设的宝成银楼。 宝成银楼创设时，资金约五千两纹银，流动资金在外。开业时备有金首饰二百两，银首饰数千两，足够门市供应，资金可谓雄厚了。 朱锦棠原在汉口宝成银楼工作，而后集资来芜，购买下长街一幢市面房屋，修建三开门面。石库式大门之上，雕刻华贵楼台图案。店堂着色，全部楹柱门窗屏几贴金，描龙画风，金碧辉煌，令人眼花缭乱，宛似置身金色宫殿之中。宝成银楼扬名远近，生意兴隆，店堂装璜，起了重要的宣传作用。 朱锦棠是银楼业的里手行家，买卖金银首饰和珠宝钻戒都很精通；定制首饰，都能按顾客要求式样制造。忙时，顾客川流不息。一天营业额，进出黄金首饰数十两，白银首饰数百两，皖南皖北男婚女嫁，常指定购买宝成首饰。金银按上海黄金白银牌价进出，出价则加上加工费，进价则扣除成色比重，一进一出，获利至厚。此外，也兼营黄金买卖，吞吐量亦不小。 宝成自设加工作坊，有冶炼工场，将金银杂质提净，保持金赤银足，维护信誉。银首饰可以镀上金色，价廉物美，销路甚畅。无论大小成品，均刻上“宝成制”字样，作为出品标记，顾客非常信赖。 前店有营业员二三十人，后场有工匠三四十人，杂工十人左右。除工资外，店里供应伙食，待遇与一般店家相似。工匠技术性强，如冶炼，雕花、嵌钻、镶宝、刻章等等手艺，要求都很高，不但式样美观，而且质量好。各道工序，均有专人督导。 宝成是长街第一家大银楼，带有典型性。其店房在一九三七年，被日机炸成废墟，朱锦棠后人携资回浙，其业告停。日伪时期，该店职工集资再度开业，招牌加上“老”字，叫作“老宝成银楼”，直到解放前夕结束。 除宝成银楼之外，一九〇六年，江苏人张叔藩又在中长街陡门巷上首开设一家宝庆银楼，规模与宝成银楼不相上下，此后开设的银楼逐渐增多，共计大小银楼二十多家，较大的银楼有宁波人开设的老宝成、老宝庆、老同庆、老天宝、方九霞；江苏人开设的老凤祥、天宝成、新天宝、丹凤、宝庆；本地人开设的老宝鑫等。除方九霞设在中山路，丹凤设在陡门巷，天宝设在二街之外，其余设在长街，门面辉煌，金光耀彩。 银楼业如此大兴，一方面由于长街市面繁荣，一方面也由于黄金价格能保持较长期间的稳定，当时正常金价，常在八、九、十换之间，即一两黄金兑换八十或九十银元。日本投降后，黄金也随物价大跌，一度跌至四十换，但不久回升并且暴涨了。金银首饰虽然是装饰品，却也易于保存，成为储蓄的重要方式，故营业兴旺。至芜湖解放后，才全部解散停业。 （2）长街的钱庄业： 朱渭滨老人谈的长街钱庄业情况，曾有文记述，现拾遗补缺，择录如下： 长街钱庄知多少 从民国元年至十九年（1911——1920年）长街钱庄有28家：久余、长余、承余、元康、单瑞丰、西合泰、钧和、勤大、兴大、同和、乾大、润昌、德源、鼎康、同丰、通孚、保泰、晋孚、兆丰、义昌、大源、滋康、阜昌、兴康、永泰、厚丰、瑞康、寿康。经营此业者，徽州帮、扬州帮占多数；合肥、青阳、太平、江西、湖北和本地人占少数。其中代表性的人物，有徽州帮久余经理朱晋侯，元康经理舒紫封，扬镇帮兴大经理黄养之，青阳承余经理宁松泉等。独资经营者有：承余，西合泰、单瑞丰、同和、厚丰。资本雄厚兼营他业者有：西合泰兼营（萃升恒号）纸业和（泰来恒号）锡箔业，单瑞丰兼营（单瑞丰号）杂货业。承余兼业，已见前节。久余钱庄于1925年拨款十万银元在长街宁渊观上首巷口创立商办“安徽银行”，股金总额20万块银元，久余占半数，朱晋候任经理。兴大钱庄经理黄养之曾兼任上海银行芜湖分行行长。此外还有一些地下钱庄，不挂招牌而营业的，不在此数。 钱庄业利润有多大： 钱庄获利门道不少，高利贷款、低利存款、汇兑贴现，两元拆换等等，都能从中取利。各家利润多寡，视其营业额大小而定。以久余钱庄为例，年放款总额高达百万银元，年获净利四、五万银元。 钱庄除吸收低利存款外，还购进或抵押黄金，囤积棉纱、米粮，这都是生财之道。一般说来，在物价稳定的情况下，钱庄业都是赚钱的。但在物价波动时，有的就亏损倒闭了。这大半在投机、囤积居奇中吃了亏。 钱庄业店员的待遇： 长街的28家钱庄有大有小。大钱庄有店员30多人，一般的也有20人左右。职别有经理、副理、跑街、管帐、管钱、书信、杂务、中班、学徒、杂役、炊事等。工资：高级职员每月30——40元；中级职员15——20元；中班满师每月2元，次年4元，第三年6元，以后按能力大小定级。杂役、炊事每月6—8元。另外还有些小费和年终利润分成。年度决算得出纯利后，按利润总额分十四股，股东得10股，经理得一股，副理（1—2人）得一股，其余所有职工得两股。职工各人分的多少，由经理分配。如久余钱庄年利润五万多元，每股3，571元，股东10股的35，710元，经副理共得7，142元，职工以30人计算，平均一人得119元。这样，店员平均年工资300元，加上利润分成，一年可得400元左右。 长街钱业公所：这是钱庄之间调剂“头寸”余缺，交换金融信息的场所。每天上午各钱庄经理或付理或跑街，齐集钱业公所，听候上海金融行情，议价交易。废两改元以后，以上海同业行情为标准，申庄牌价电报一到，便开始议价，闹铃一响，拍板挂牌，全市商业往来结算，一律以当日牌价为准。 钱业公所坐落徽州码头下首，是前清年间钱业集资共建的，面朝长街，后临河沿，占地面积相当大。为砖、木、石结构，坚固、宽敞、壮观。前后两边墙界，立有钱业公所界碑。日伪时期，为汪伪警察派出所占用，钱庄之间交易，挪在河沿后大厅进行。解放后改为居民住宅。 业务竟争中的一曲闹剧： 商业竞争是正常的；但也有不正常的尔虞我诈，明争暗斗。钱庄业曾发生过这样一曲闹剧。 约在民国十六年，上海商业储蓄银行，简称上海银行，行址在长街蒋家巷口上首。（今农业银行）该行为开展储蓄业务，在街道和茶楼、酒馆、浴室等公共场所，张贴广告，其中一款：“一元即可开户。”一天，一位储户来到上海银行，送上五百元，递上《百家姓》一本，要求按《百家姓》上姓氏开五百户储蓄存款摺。该行经办人员知有晓蹊，不敢办理。于是储户振振有词，说是你们贴出广告，不照单开户不行。后来由该行经理沈雁南出面接待，婉言解释，始知这位储户系义昌钱庄店员胡鸿慈，暗奉经理之命，前来取闹，借以抵制上海银行不收中小钱庄票证的行为。经此一闹，结果是：上海银行承认以后对中小钱庄一视同仁。 （3）非同凡响的大鹏绸缎庄 这是一家门面小、本钱少、生意大、利润高的典型商店。大鹏绸布呢绒批发庄，开设在三圣坊巷内，现在的门牌是11号。 旧社会，人民生活水平低，穿布居多数，布的销售量比较大，绸缎呢绒之类销售量少。因此长街大布店很少直接向外埠采购绸缎呢绒，而是根据需要，就近添配花色应市，避免积压，于是专营绸缎呢绒批发的“大鹏”，适合市场需要，生意兴隆。 “大鹏”创始于1943年，原店址在新芜路吉祥寺9号，是赵家村开的，次年迁到三圣坊11号，经营罗纺、线春、绸缎呢绒批发业务。49年春，赵家村和他哥哥赵讷安邀陈辛承（即陈华英，老画家、本市民主人士。）代为经理业务。店是二层楼房，店堂不到二十平方米，两边是牛皮纸捆扎，看不见货架。 店里仅有两名店员，楼上是经理寝室，屋后是厨房和店员宿舍，很小，专营绸缎批发。当时杭罗、杭纺、线春、大纬呢、香云纱、哔绉被面，都是畅销外埠的紧俏货，皖南各县以及徽州、巢湖地区各绸布门市店，均来大鹏办货。1954年经销代销阶段，“大鹏”迁到中长街52号，改作门市，后来又迁到中山路62—64号，与永昌、陈克记等五家合营，改为大鹏联记门市店，在此五家同业中，大鹏资金占首位。 “大鹏”在与同业竞争中，有以下几点优势： 一、进货有联络网点。上海、杭州、长沙等大城市都有赵家的店号，只凭函电联系，即可发货托运到芜，不需去人携带资金采购，节省大量开支。二、重信誉。赵讷安视信誉为第二生命，凭信用向别家进货，事后结帐，也有货售完才付款的，可以大量节省资金。三、销售讲究足码足尺。杭罗、杭纺、线春、都按每匹重量为计价标准，外地商户来单购货，在复信中注明尺码重量，剪样附去，货由邮递，邮局可代收货款，不合格可以退货，客户很信任。四、自己加工。部分商品直接向产地厂家购进白坯，自行发往印染厂加工，如被面、洋纺、电力纺、生丝等，不购进成品，以减省成本。五、开支小。店小、人少、开支节省，保证必获利润。因此“大鹏”生意做得大，做得活，较早争取自报查帐纳税户，“五反”运动中为基本守法户。大鹏始终稳步经营，运用自己上述优势，获利至巨，在公私合营时，成为独秀之花。 （4）各具特色的三家酱园： 芜湖酱油、酱菜，有特殊风味，享有盛名。酱园业多是前店后坊，自制自销，批发为主，远及皖南各县镇，也批发到市区小店，还批发给沿街叫卖的小贩。长街酱园不下十几家，如广昌、广泰宏、大长、王恰太、红星、新昌、顾顺兴、王昌大、王荣泰、顺兴西店等等，各家产品各有特色。仅举三家为例： 鼎康酱园：是宁波人于1920年创办的，师傅、店员、学徒多为宁波人，制酱工艺，与众不同，采用压气发酵法，即一次性制作法，如制酱、黄豆下缸，加盐卤，任其晒露，很少翻缸。酱菜也是一次加工，盐下得重，因此酱菜带辛味，适合宁波人口味。这家的酱板，素有声誉。 鼎泰酱园：1941年，为扬州顾逸风集资创办、师傅、店员多是扬州人，制酱方法采氧气发酵，即勤翻勤晒，以酱菜、面酱为主，产品口味鲜嫩。顾逸风善于研究，不断改进工艺，质量迭有提高，畅销沿江各县镇。 王怡太酱园：据说是1900年旌德山区王姓一部分族人集资来芜创办的，师傅店员大部分来自旌德，也有本地和肥东一带的人。制作的方法和顾顺兴酱园一样，用自然发酵法，春天下缸，夏天晒，秋天卖。产品带碱，适合合肥人的口味。其最著名的产品是酱油干子和臭干子，吸引着郊区农村顾客。 长街这些家酱园，各以产品特色推开销路，各做各的生意，不致相互排挤。这是酱园行业的特点。 （丙）、长街具有地方特色的商品 （一）著名的手工业产品 （1）石雕、石刻。如镂空石刻人物花鸟门额，刻字雕花的界碑、墓碑、石门框、石狮、石础、石杵、石白、石磨等等。远近订购。它不但是实用品，有的还是艺术品。现在武能在城里、长街老屋看见。有些在“文革”中扫四旧扫掉了，但框架仍存。一种小石磨，小杵白，还有人家在使用。 （2）铜锡器皿：铜水壶、铜火炉、雕花刻字的锡酒壶、锡蜡台，以及铜锁、铜水烟袋等等，都是长街畅销远近的名产品，今俱绝迹。 （3）金银器：金银餐具是富贵人家用的，但簪环首饰，则是民间的通用品。首饰一项即有各种各样的花色，如金睿银簪、金环银环、金银项圈、手镯，插在头发上的金牌银牌等等。作工精细，花样各异，嵌珠点翠，光彩夺目。还有后来销售很广、刻名字的金银戒指，既可作婚嫁信物，又可作私章。现已为新工艺珠宝饰物所代替。 （4）秤、戥、尺等度量衡器，亦很出名。 （5）魁升斋鞋帽：这家鞋帽很著名，在芜湖市首屈一指，所制的皮鞋，式样大方，牢固耐用，虽穿破了底帮，也毫不走样。 （6）机织土布：芜湖手工织的土布有两种，一是本色布，二是花色布，远销合肥、武汉、无锡、常州一带，份量重，质量好，兴盛于抗日时期，适合当时群众低水平生活的需要，能与洋布抗衡，占领市场，经久不衰。 （7）芜湖三刀：赵云生的剪刀与杭州张小泉的剪刀齐名。澛港的菜刀，能和北京王麻子菜刀比美。还有老式剃头刀，则独占江左鳌头，但现已淘汰。当时这三刀基本上在澛港镇（位于芜郊十里）制作刀坯，然后由长街各作坊再次加工，以创名牌。只赵云生一家剪刀上刻有商标，独享盛名。 （8）芜湖铁画：这是世界闻名的艺术品，已属众所周知，无须赘述。 至于芜湖徽墨、张恒春的丸散膏丹以及刺绣用的丝绒线和桃木梳篦，这不用说，都是长街的畅销商品。 （二）风味独特的食品 （1）芜湖雪酒：在清代，雪酒乃芜湖特产之名酒，取冬天雪水合酿，清彻味醇故名。产量不多，故极珍贵。雪酒产于撸港。长街有销售。清代诗人黄钺曾有：“我昨维舟澛港驿，但酤雪酒爵寒江”诗句，志此名酒之美。 （2）芜湖酱油：著名的有老顾顺兴的三伏秋油。民国年间有许永福酱油，味道鲜美，普遍为用户所欢迎，大酒楼菜馆非选用这家酱油不可。外地客商亦多购买馈赠亲友。许永福店主乃当时商会会长汤善福的儿女亲家，算来也是老店，现已不存。 （3）芜湖酱油干子：王永发酱园出的酱油干子很出名。抗战前，上海来客要买芜湖名产带回去，多选购这家的酱油干子。 （4）腐乳：各酱园都有，以瓦罐盛装红腐乳十块，浇麻油，贴商标，封口。味极鲜美，馈赠食用咸宜。 （5）芜湖板鸭、芜湖鸭饼：这两种食品都是马义兴产品。这家板鸭很考究，有“金钱眼，月牙口，脆皮嫩肉卤骨头”之称，连鸭骨头都能嚼出味道来。 马义兴出的鸭饼更著名，用咸腊鸭除皮去骨，把鸭肉制成饼子，有柿饼大小，味香可口，便于储存，随时食用。外地多有函托亲友购寄者。现已绝迹，殊为可惜！ 至于茶楼酒馆名肴佳点，虽不出在十里长街，也顺便题一下名，如同庆楼的徽菜，味珍酒家的腊味，林翠轩的沙锅鱼头，金隆兴的红烧牛肉，烟雨墩的菊花锅（为李府家用名菜），绿杨村的清蒸鲥鱼（五月端阳前后才有），紫竹林的素席，以及家家户户过春节吃的“平安菜”（七样素菜合炒）俱为芜湖的名菜；耿福兴的虾籽面，虾籽馄饨，以及各酒馆的三鲜干丝、小笼汤包，俱为芜湖的小吃名点。 五、长街历史上的几次事件 芜湖十里长街八百多年的历史进程，可以说是极为坎坷，发生过与商业有直接或间接关系的事件不少，兹就可以查证的事实，举几件较有影响的大事。 （一）汤寡妇义举免苛捐： 汤寡妇之夫汤某，歙县人，清初，其祖辈在长街开店经商，至乾隆时，汤某继承祖业，已成巨富，并为其子捐官。汤某逝世后，其子亦死于任所，汤氏一门便由两代寡妇撑持门面。 汤寡妇拥有巨资，因夫死子夭，遂萌行善修德之念，便与其寡媳商定，捐银两万两，解救长街全体商户年负朝廷派征“江夫河篷差银”两千四百零三两之苦。十里长街，人人感德，为之树立牌坊，名垂后世。 前文提到明嘉靖年代朝廷向芜湖长街商户派征“江夫河篷差银”。一直到乾隆朝还继续征收。这项征银按长街商店房屋间数分摊，系朝廷驿站皇饷官银，地方官府不敢妄改，因此一直荒唐地按照三百多年前嘉靖朝钦定的花名册派额征收。但年代久远，商户、房屋变化很大，与原花名册很不相符，册上有名无其人，册上有房无其屋，新增者又未列入名册，但地方官府死捧圣旨照旧派征，无人、无屋者的征额，一律摊到名册上有人有屋的花户头上。这种不合理的沉重摊派，害得商民叫苦连天，呼请省宪衙门改正。省宪官僚虽深知此弊，但不敢奏请朝廷更动，生怕忤旨获罪，因而一直拖延下来，几百年没解决。在这官民交困的情况下，汤寡妇概捐白银两万两，给商业公所运营生息，代交派征。她虽不能彻底解除沉疴。但暂舒了商民之苦，亦是好事。 汤氏此举，使安徽巡抚（其时可能属江南行省）大为震惊，颇为内疚，适逢乾隆皇帝下江南、游徽歙、登黄山、观民风之机，乃缕陈事迹，奏报乾隆为汤寡请旌，并请御题“节义”二字，树立牌坊，以敦教化。乾隆览奏，以事关名教，便亲书“节义”二字以赐；但一考虑到：成汤寡妇之义者，乃捐资代交朝廷派征，则朝廷此项派征为不义矣。于是又批示此项征银全部豁免，并拔库银两万两，归还汤氏。至此，压在长街商户头上三百多年的沉重负担，始得彻底解除。旧名教原来是统治者用来束缚老百姓思想的，不料此次也束缚了乾隆皇帝的手脚，一时称为佳话。 此时汤寡妇去世了，拨还的库银两万两，由其寡媳悉数捐给芜湖育婴堂，赞助慈善事业，以成其婆母的遗愿。以上事略见《芜湖县志》。 （二）长街所遭受的重大灾难 （1）战祸： 长街自宋代筑城开始形成，到解放前夕，曾三度毁于战火，第一次，南宋时金兵元兵先后南侵，金兵占芜湖对江历阳（和县），宋兵在四合山一带设烽山台，隔江对時，芜湖处于前沿阵地，商贾逃亡，终于城毁，长街商业遭受了严重破坏。经过元明两朝三百多年稳定的局面，始得以恢复和发展。第二次，清咸丰年间，太平军与湘军在芜湖一带鏖战十年，长街“肆屋为墟”。同治二年，天京陷落，江南经济逐渐复苏，芜湖长街又迅速恢复起来，“繁盛视昔有加”。第三次，抗日初期，芜湖长街三次惨遭日机轰炸，其中两次街面被焚烧，一次炸坍中长街状元坊一段房屋。日寇占领芜湖后，三圣坊中长街，成为日军养马场，拆楼房取木板烤火。拆屋时驱追数十市民，以长绳栓房柱，齐力扯倒楼房，木料尽取作柴火，市面残破不堪。 （2）火灾： 长街原来大都是木板门墙，木板楼房，最易引起火灾，加之旧社会缺乏救火灭火车具，发生火灾，难以扑灭，为害甚烈。尤其陡门巷、下长街一带，几乎年年有火灾。如李鸿章家族在陡门巷口国货路开设的典当铺失火，存当衣物，悉数烧毁。幸好“李府”资财雄厚，出告白：凭当票按价赔偿。直到民国初年，绅商共议才成立了万安救火会。备有救火车、水龙等和专职消防人员，经费由长街商家负担。这是芜湖最早的消防机构，地址在今日的新芜路交警大队部，有三层高的瞭望钟楼，可以俯做全市，一遇火灾，就及时鸣钟报警，消防队出动救火车，奋力扑灭。 （3）水灾： 芜湖原为湖滩低洼之地，长街又处于江河之滨，容易受到洪涝灾害。据老人谈，每隔十年左右一次小水灾，二十年左右一次大水灾。最大的水灾要数民国二十年（1931年）那次大水，长街水深过膝，各店家用木方板搭跳板为人行道，陡门巷还搭起天桥，桥上行人，桥下行船，昔日街巷，充满了浆声浪花。唯以芜湖周围灾情严重，购买力大受影响，长街生意清淡，有的店房浸圯倒坏，货物受潮变质，损失不貲。54年那次特大的水灾，长街进水很深，可以行船，商店能和乘船的顾客在窗口做买卖。经过这次大水，市人民政府大力兴办防洪设施，沿江河堤岸筑成石块水泥防水墙，高大坚实，绵延几十里，宛如长城，屏障市区，从此芜湖人民不虞水患。83年芜湖江河水位为历史最高峰，但仍低于防水墙二尺，低处内涝，有抽水站及时排除。在此特大洪水威胁面前，市区安然无恙，史所罕见。 （4）兵灾： 在民国年代，长街商家所受的兵灾是沉重的。驻军常以“军饷不济”为名，向商界索借巨款，还要什么“慰劳金”、“开拔费”，不达目的，便以“兄弟有所行动，当官的也管不住”相威胁，还振振有词：“维持地方有功。”“官也不差饿兵嘛！”等等。商人怕事，只得由商会出面摊派应付，满足其无理要求，以图苟安。然而，驻军调动频繁，此种送往迎来，遂成定例，负担之重，可以想见。下面略述几次具体的兵灾： 1926年，陈调元部借口关不出饷，向长街商界索借十万银元，商会派代表谈判，讨价还价，拖延未决。这年十一月三十日夜，遂发生了陈调元兵变，乱兵洗劫了长街，损失至巨。此事《芜湖文史资料》第一辑曾有记载，兹补充一些史料于下。 据目击的老人高庆国谈：陈调元属下的三十七师七旅的一个连，驻在陡岗缪家祠堂。当听到北门大街响起枪声，该连士兵即冲出营房，企图参与抢劫。其连长挺身而出，力图制止，被身后一个士兵一枪击毙。士兵洗劫长街，只抢能携带的钞票，金银、细软等贵重财物，棚户贫民也乘机涌向长街，专抢布匹等可以搬动的各色商品。经此一夜哄抢，不少商店被洗劫一空。当夜，商会就召开紧急会议，向皖南镇守使王普提出：“守土有责，请求制止”。直到黎明，抢劫停止，王普才出动所属第三十师官兵，把守水陆交通路口，拦截逃兵，搜缴所劫财宝。曾当场枪决数人，多数乱兵归营，少数乱兵从小路逃掉。同时，警察局也派武警搜查棚户贫民，收缴出不少布匹货物。但是，军警所缴获的大批财物，没有也无法归还受害的商家，下落如何，不知其详。过了几天，长街贴了许多“打倒军阀陈调元”标语，省里和南京中央政府先后也派员来芜湖调查兵变情况，结果官样文章，不了了之。据说兵变时陈调元不在芜湖，竟没有动他一根毫毛。兵变后一个多月春节灯会，长街商家特地搞了一个“七狮三女抢球”节目，狮子和女子的身上挂满金钱，这是影射陈调元三十七师七旅的暴行，以泄商民之愤。 民国十七年（公元1928年）陈调元军队开拔去芜之前，又向长街商家借银元十五万元作军饷。商会会长汤善福出面交涉，军方当即将汤关押，旋即放出。由汤向长街商家摊派七万元，米粮业摊派三万元，共交出十万元。因为还欠五万元，军方又将汤关押在河南军部，后由广潮帮米粮业巨商，出了五万元，军方才将汤福善释放。不意几年之后，陈调元某部军需官颜志超忽将此十五万元（一说十万元）用十数麻袋盛装，归还商会。但传闻此款下落不明，有的说会商侵吞了，也有的说是退还了商家，究竟如何，无法核实。颜志超后来在芜湖吃斋拜佛，人称为颜居士。 （5）金元券灾难： 一九四八年，国民党政府为挽救经济崩溃，突于八月十九日凌晨宣布“币制改革”命令，发行金元券，停止法币流通，法币三百万元兑换金元券一元，并宣布金元券可以按官价兑换黄金。还颁布限价令，商品都以金元券标明价格出售，不准拾价。同时戡乱建国第二大队进驻芜湖，执行此项限价政策。长街商家遵守法令，照原价折合金元券标码出售。不到十日，芜湖物价飞涨。接踵而来的是抢购商品和挤兑黄金的风潮。不几天，长街商店货物，几乎被抢购一空。中央银行也停止兑换黄金。中央银行门前，商店门前，天不亮就排了长长的挤兑、抢购的队伍。在抢购浪潮中，长街商家慑于戡建大队的威压，不敢抬价，只得尽架上货物卖了为止。但是物价如脱僵野马，戡建大队已无力控制，虽然采取抓人、查囤积、禁货物外流等高压手段，也无济于事，反而更促使货物短缺，市场一片混乱。长街商人面对这种情况，有的隐藏存货不出售；有的亲自出马或派遣店员加入抢购人潮，去抢购别家货物，抢购黑市黄金、银元、沙布、大米等等，以致金元券满天飞，黑市猖獗。在这次抢购风潮中，长街多数商家吃了大亏。有的店家无处进货，抱着一堆金元券关门倒闭；当然也有少数发了黑市财捞到一票的。严酷的物价幽灵，折腾得十里长街满目萧条，一蹶不振。戡乱建国第二大队也偃旗息鼓，悄然撤走了。这是十里长街在历史上最后一次的灾难，留给广大商民的，是痛苦呻吟的生活；带给国民党政府的，是悲惨灭亡的命运。 （三）长街的武装商团 长街商界为了维持市面治安，于民国初期成立了“商团”。（一说在陈调元兵变后成立）。当时社会秩序混乱，盗贼丛生，警察不顶事。为防止宵小，遂组成商团武装。 商团约有四十人左右，步枪三四十枝，所有服装、粮、饷等费，均由芜湖商家摊派。商团听商会指挥，分三个班，一班驻在万安救火会，一班驻在湖北会馆，团部和一个班驻在宁渊观。团长陆廷祯，（钱庄业代表，扬州帮）。副团长张九皋（报界），谈尹耕，周迺祁（钟表业代表），军事教练胡鹏。各班派出团丁巡逻各地段，夜间在街道巷口站岗。商店有开张、喜庆大事，便派武装团丁，站在大门两旁，显示气派。张恒春每年当众宰鹿，以广宣传，也请团丁站岗。1930年以后，高铁君出任第二区行政督察专员兼芜湖首席县长时，成立区保安团，高兼区保安司令，将商团并入保安队。该武装组织，遂告结束。 查悉，十里长街自己成立类似的武装自卫组织，在明代设关时也就有过，名“商丁”，负责检查河面竹木货物运输，维持码头秩序。 （四）长街店员公会 1925年大革命时期，共产党人陈独秀、王步文、李克农、钱杏村、刘芳钰等都曾先后在芜湖从事革命活动。因此一部分店员在党的影响下，组织了“芜湖店员公会”，领导店员、学徒，开展反帝反封建、打倒军阀和抗日救亡的革命斗争，并且向店主提出改善店员、学徒待遇的要求。在芜湖历次反对日本帝国主义侵略、抵制日货的运动中，长街店员在店员公会号召下，不顾店主阻挠，拒售日货，推销国货，并且与芜湖各界抗日团体、学生联合会、秘密联系，提供暗藏日货的商家和日货来路的情况，对于推动长街商家参加抗日救国运动，起了一定的作用。 当时店员公会以科学图书社、商务印书馆、中华书局几家店员为核心，向一般店员做宣传、组织的工作。有的店家暗中以停生意相威胁，阻挠其店员参加公会。图书社的店员程敷信（中共党员），商务印书馆的店员章剑虹，中华书局的店员李盛钰（中国农工党党员）以及刘芳棣等，都是这个店员公会的会员和领导人。 国民党清党，大肆逮捕迫害共产党人之际，芜湖店员公会失去党的领导。1928年即陷于停顿状态。但在芜湖商界却播下了革命的火种，产生了深远的影响。 （五）“九一八”长街奋起抵制日货 1931年“九一八”事变，促进了中华民族的觉醒，打倒日本帝国主义，抵制日货的爱国运动浪潮，席卷全国，长街商界亦积极投入到这个洪流中来。这年十月，芜湖各界举行声势浩大的万人游行示威大会，长街罢市一天，商人亦参加游行队伍。还收缴一大批日货，在河南日本领事馆门前焚毁，芜湖商会亦出面，要求长街商家写出“不卖日货”的保证书，如发现再购进日货者，课以重捐，视日货多寡罚款二十到四十元银元不等。从此日货在长街一度绝迹。但其中也有就原存日货改头换面，冒充国货偷偷远销外地的情况。 此外，芜湖学生会上街宣传抗日、演戏，为东北义勇军募捐。长街商家也踊跃捐款或捐献衣物、药品。特别是芜湖国货公司还发起为期一周的游艺会，由各中学学生会自编话剧，轮流上演，门票收入，全部捐献。如二农演的是田汉写的《湖上的悲剧》。据曾参加义演老人张子郭回忆说：“国货公司经理洪文斌和二农教师佘贻谦在开幕式上都发表了讲话。他们说：‘你们今天出钱不是为看戏，而是为买命的。日本鬼子天天在杀我东北老百姓，东北义勇军天天在冰天雪地和鬼子拚命，我们要做他们的后盾，多捐一块钱，就多救一条命”，一席话说得在场听众无不热血沸腾。这次游艺会场场客满，效果很好。 长街商人这次爱国行动，是值得大书特书的事。但并不是一蹴而就。五四运动时期，全国为反对北洋政府签订廿一条卖国条约，掀起了抗日爱国运动。芜湖学生会曾在长街挨家劝令抵制日货，要求在不卖日货的保证书上签字，那时长街商家态度是消极的，说什么：“只要商会有通知，我们就签字。”学生我到商会会长汤善福交涉，汤亦多方推诿，引起学生无比愤怒，当即捣毁商会，痛打汤善福一顿。此后全民抗日情绪高涨，加上芜湖店员公会号召店员拒售日货、检举日货加以推动，到“九一八”时，长街商人认清形势与工农兵学各界走到一起，同仇敌忾，投入抵制日货抗日救国潮流中来。 六、十里长街遗闻轶事 （一）慈禧幼年在芜湖 据传说：慈禧曾随其父惠徵来芜湖，度过了童年。时在道光末季，惠徵任芜湖关道台。有一位锡匠王某，为酒厂制锡蒸锅最精，憨厚、好酒，人呼王烧酒，轶其名。道台衙门在泗关街，距中长街宁渊观旁的青莲阁茶戏楼不远（在今中山桥北头），过河就到。慈禧还是孩童，常跑到青莲阁玩耍，王烧酒常在此喝酒吃菜，与慈禧熟识了，便带她到里面看戏，有时还把慈禧架在肩上看。到咸丰三年，慈禧已经是小姑娘了，适太平军沿江东下，直扑芜湖，惠徵一家仓促逃难，慈禧幼弱，跌扑不能行，忽遇王烧酒，大声呼救，王即负慈禧迅跑，遂免于难。 后来慈禧垂帘听政，王烧酒还是锡匠，并未做官。有的说王烧酒早死了没运气，有的说他不愿借此邀赏，还是喝烧酒自在。上述史迹，芜湖县志亦有简略记载。 （二）重视子女教育 十里长街的商家殷实富裕了，便要让子女读书上进。自芜湖开办学校以来，除省立的中等学校之外，教会办的中学，也有好几家。进这些中学读书的绝大多数是长街商家的子女。因为家庭经济条件好，很多愿意出较高的学费，进教会学校，如萃文，内思、圣雅阁、务实女中等校。 此外，长街还有很多商家，重金聘请有学识的士子做家塾老师，专教其子女。在广办学校之前，家塾很多。即使开办学校之后，家塾也不少。先在家塾打下国文基础，再进中学，事实证明，语文有了根底，其他各科的成绩也会好的。 长街商界还集资创办“私立乙种商业学校”是旧制七年的小学，珠算、记帐为主要课程，培养一些贫寒人家子弟，以便进商店当店员。长街湖南帮商家还集资在湖南会馆创办一所“私立襄垣小学”。芜湖在东晋时曾名为襄垣县，故用为学校名称，亦有谐湘字之意。 （三）长街与寺庵 长街商人家庭富裕了，商家老人，尤其老年妇女，为求福寿延绵，保佑子孙长命富贵，便求神拜佛，信奉佛教。芜湖自东晋以来，就相继建立几座大庙宇，如吉祥寺，能仁寺，广济寺等，僧尼众多，香火鼎盛，庙产富足。为迎接香客和运进寺庙地租米粮，特建一座码头于长河北岸的下长街江口，叫做寺码头。可见当时芜湖佛寺名声之大了。然而这些寺庙僧多，香客多，不适宜于老年妇女的佛事活动。于是长街有的商家集资捐助，建筑了许多庵堂。屋宇小，占地不多，只有一、两个尼姑，也有独资捐建作为家庵，作为停柩之所。尼庵停柩，是长街商家所急需。因为他们多是外籍人，亡故之后，其子孙不愿为之就地埋葬，要等待找风水好地，或运柩回乡，安葬祖茔。故需庵堂作临时寄柩之处。迄于清末芜湖寺庙庵堂共计95所，其中庵堂即占60所。可以说，芜湖尼庵多，是十里长街派生的。这也是芜湖佛教界的一个特色。 （四）最早的一家电影院 民国二十二年前后（1933年）中长街有一家电影院，是教会的青年会办的。场内地板，一走就摇动，有三行一二十排长木靠椅座位，设备简陋，可容观众二百许。星期天上午为学生加放一场电影，收费五分。当时放的还是无声黑白影片，有胡蝶主演的“啼笑姻缘”，王人美、金焰主演的“渔光曲”等等。这算是芜湖最早的一家电影院了。没有正式名称，俗称“青年会电影院”。 （五）芜湖防痨协会 民国年间，芜湖社会卫生事业很可怜。46年，听说美国慈善团体要赠送芜湖防痨协会一架Ⅹ光机，以便为老百姓免费透视肺部，防治肺痨病。“痨病”，实际就是肺结核。过去患者特多，有“十有九痨”之说。当时芜湖还没有防痨协会。消息一传到，才赶紧组织起来。经地方士绅商议，公推县银行行长奚国光（结核病老病号）为会长，崔亮功等为理事，高钱君为名誉会长。Ⅹ光机送到了，只得临时请长街一家西药房（可能是五洲大药房），腾出楼上一个房间，安放机子。协会成立之下午，为每一与会者透视了一次，结果如何，自己不知道。操光机的任务，就由药房药剂师担任。这X光机究竟为多少老百姓透视过，不清楚。那时老百姓生怕透视，说是一透视就把魂“偷摄”去了。不重视卫生宣传教育，好事也难收良效。 （六）文化书店 长街有一家旧书店，名“文富山房”，出售石印、木版印的古书，如《三字经》、《百家姓》，《千字文》、《幼学琼林》以及四书五经等等，供远近各县村镇私塾蒙童读本。也售线装珍本古书。这个旧书店，在历史上起过促进文化的作用。后来长街有了中华书局，商务印书馆，世界书局的分支店，销售中小学课本以及自然科学和社会科学方面的书刊。还有一家科学图书社。这是一家传播新文化的书店，出售革命进步书刊。早期共产党领导人陈独秀曾在这家书店楼上斗室里（原址中长街20号），编写、出版《安徽俗话报》，宣传革命理论，启发民智。这几家新书店又是店员工会发韧的基地。它们为古老的十里长街添上了一笔新时代的光辉。 （七）造太平军大炮 芜湖铁器产品久负盛名。上自古代干将莫邪铸剑，下至清季汤天池铁画和芜湖“三刀”，都是出类拔萃的产品。长街的三圣坊、花津桥一带，原是铁匠作坊的集中地。据传说：咸丰年间，这里的铁匠师傅曾为太平军制造武器。太平天国定都南京，侍王李世贤镇守芜湖，以兵器、粮食源源供应天京，曾集中所有铁匠锻制各种兵器，还造过重型武器——大炮。现在南京太平天国历史文物馆所陈列的六尊大炮，上有“安徽省制造”字样，炮长不及一米，炮口直径约十多公分，装铁砂子引燃火药爆发，威力很强。据九莲塘的一位老铁匠师傅说：它就是芜湖制造的。因为太平军占领安徽省的几个大城市，只有芜湖出铁，又有技术力量，可以铸大炮。别的地方如安庆、宁国、宣城等处，都没有这种条件。 （八）官商勾结 十里长街财力雄厚，便产生左右政治的地方封建势力，官府也惧怕三分。 国民党政府的苛捐什税如毛。在长街明代户部就设芜湖关征竹木银，光绪年代增设了海关，征进出口货物税，民国年代，又设芜湖税务局，征收营业税，屠宰税，印花税，筵席捐等等。还有直接税务局，征收所得税。由于税制税法不健全，地方恶势力大，税务局难以应付逃税、拒征、抗税，便利用地方势力，采用包税的方法。对大厂商采取派驻税务官坐征，一般税收采取分地段、分行业包给私人承办，包交定额税款，欠收包赔，盈余归己。承包人又把税额层层加码，再分包给别人。因此，税额可以讨价还价，造成了官商勾结，相互利用的情况。在这种情况下，到芜湖办税务的官员，首先要取得长街商界有势力人物的支持，否则这个官就做不下去。商家也要拉拢税务官员，取得方便，否则就得按章纳税，加重负担。各承包的税吏，也照样勾结拉拢分肥。 包税的人不是官派的，大都由当地有势力的地头蛇充任。有的是商界推举，有的是税务局借重。税额一经治定，包税的便派人定期挨户收税，实际也是按户包缴。一任届满，上自税务局长，下至承包人都发了财，而政府税收所得，则占少数。因为是包税，税收伸缩性很大，有势力的大户商家可以少纳税，没有势力的小商户，要纳重税。 例如抗日胜利后有一位张竟候，秘密身份是军统特务芜湖站的负责人，公开身份是警光通讯社社长，社址在新芜路一座三层楼房里。他是一个凭借势力承包税务的人。他可以叫特务，警察帮他收税，坐收厚利，生活甚为阔绰。 如果税务官不与长街商界勾结、不受拉拢，便要遭受打击，甚至干不下去。 民国初年潘赞化到芜湖任海关监督，他是同盟会会员，为人正派。下车伊始，他没有去拜会商界，商会马会长与商界策画，举行盛大宴会欢迎，并且招妓陪酒，企图拉拢。潘赞化不惯此套，未终席离去。马会长更进一步把雏妓张某乘夜送至潘公馆，又遭拒绝。马会长见拉拢不成，便利用新闻界，在报上刊出潘赞化为官不正，终日狎妓游乐的新闻，进行诬蔑打击，迫使就范。不料潘赞化洞烛其奸，即日公开登报与张某结婚，马会长竟无可施其计。 芜湖十里长街，如此这般的官商勾结，书不胜书，强龙难伏地头蛇，确是一个明争暗斗很激烈的市场。 七、长街昔日习俗风情 江南商家信奉陶朱公为商业始祖，并且供奉财神爷像，长街商家也不例外。陶朱公是越国大夫范蠡，弃官泛舟五湖，载西施，经商致富。所以长街商家门楹上常写有“陶朱事业，端木遗风”大字对联，把陶朱公与孔子的会做生意的学生七十二贤人之一端木子贡并列。芜湖古属吴、越，当然就格外信奉这位乡贤，以光门楣了。 长街还有一些特殊的习俗。似有迷信成份，在那时却不是可有可无，而是被信为关系家财命运的大事，渗透在商务和生活之中，形成十里长街特有的社会风情，略述于下： 祭江河神灵：长街商家运货船只经过蟂矶庙江面，押船货主要焚香烧纸祭拜灵泽夫人，否则据说就要翻船。因为这处江面有股激流旋涡，若不幸则会翻船，本来是自然的现象，却误传为灵泽夫人发怒之故，必得焚香叩拜，祈求保佑平安无事。其实原来焚香叩拜的对象，是刘备夫人孙尚香，因她误闻刘备战死，乃投江以殉，遗体漂流到蟂矶，后人敬其节义，故立庙祀之。事迹见《三国演义》，蟂矶庙门前有副对联云：“思亲泪落吴江冷，望帝魂归蜀道难。”世称佳作。作者为谁？有的说是清初诗人吴梅村，有的说是清廷长江水师提督彭玉麟，还有的说是清代书法家郑谷口。今据县志记载，同治间，彭玉麟督长江水师，重修枭姬（蟂矶）庙仍书此楹联刻于石柱。 祀奉孙夫人，本来是一段风流佳话，祀与不祀，可以自便。到了北宋徽宗时枭姬庙住了道士，为繁盛香火，便传出灵泽夫人是一只老蟂，过往船只，必须焚香献祭，枭姬讹成“蟂矶”，从此成为一种迷信。 运货船只经过江口宝塔根转入长河时，押船货主要拿一点点船上食品，撒在水面，没有食品则以米粮代之，说是投祭黄鳝精。据传这座中江塔之下，镇住一条老黄鳝精，如不给点吃的，黄鳝精尾巴扫动，就把船搅翻了；它一翻身滚动，芜湖就要陆沉，厉害得很，不给不行。但是还有一说：很早以前有位姓黄的老船工住在江口河边，他每晚在草屋窗口点一盏油灯，为江河船只导航，船民称为黄善人。后来黄善人死了，船民劝募集资，在黄善人原住地建了一座宝塔纪念他。重要的是，每晚在塔顶挂一盏风灯，仍作导航之用。因此过往船只，随意抓点物品扔在塔下，以供守塔、灯油之费。年长日久，把黄善人讹称黄鳝精，以讹传讹，弄成迷信。追溯原由，这两则传说，乃是迷信外衣之下，掩有美好的故事，流传长远，未可厚非。 又是龙灯又是会：在旧社会，每逢三大节目——春节、端阳、中秋，芜湖十里长街热闹非凡，又是龙灯又是会，倾街盈巷，仕女如云，喜气洋洋，尽情观赏。这也是长街生意最兴隆的时刻。办灯会主要还是长街商家出钱赞助，商界年轻从业人员参加表演。有必要记述一下，以见十里长街商界也有丰富多彩的一个生活画面。 玩狮子灯：在清初，长街每年春节，举行迎春会。迎春队伍必在吉祥寺桥头前暂停，县官骑马来到酹酒，然后启行。穿过长街，到达县府，庆贺年丰。黄钺有诗云：“酹酒三杯令拥驺，长街七里看春牛，娇儿鹁角红如火，闹攘攘花簪满头。”彩纸剪成的人物、鸟兽、花卉，男女插在头上，叫“闹攘攘花”，牵着披红挂彩的春牛，舞着狮子，锣鼓喧闹，人头挤动，鞭炮连天，其盛况不难想见。各路狮子灯向长街穿过时，在宽敞处舞起来，各家燃鞭炮欢迎，一时锣鼓震天，硝烟缭乱，围观如堵，好不热闹。每舞一处，最后是狮子登上三张方桌叠起的高台，昂首觅取暗悬在房檐阁侧的红包，内有喜钱，多寡不等。摘取红包后，狮子始振毛跃腿欣然离去。有时还有龙灯，轮番递进。民国二十年的灯节，张恒春药店出动一条银龙，龙身全用银耳装饰，轰动江城，传为美谈。某年芜湖米商从广州请来十条狮子、龙灯，在长街会舞，盛况空前。 端阳龙舟竞渡：在这个传统节日里，青弋江是龙舟竞渡的好地方。旧俗，河南青龙，河北红龙，两家抵死竞遂，互不相让。两岸随堤坡高下，黑压压挤满了人群，一眼望不到头。长街也按地段行业，挑选年轻力壮的店员、工人组成龙舟，参加竞赛，胜者有奖，引以为荣。在乾隆时，芜湖有小南京之称，每逢端午节，秦淮河“凉蓬子”小画舫，溯江而上，至芜青弋江，达百十只，长街富商争雇，携眷荡舟，以观竞渡。 中秋的盂兰会：也叫财神会，也有在七月半举行的。这可能是芜湖特有的传统节目。无论是在中秋或七月半举行，都是农村秋季收获后的农闲季节，农民手中有钱了，是长街大做生意的好机会，所以规模很大。出会的那天，以其方式奇异，吸引了无数的四郊男男女女，外地游客，也纷至沓来。抗日之前，这种会差不多每年一次，抗日胜利后的1946年还举行过一次。那算是最后的一次了，如今只有一些白发的老人依稀记得往日盛况。 这是一种化装游行，专门有一套班子，有化装师傅。参加游行者多是澡堂、柴行、船上的青年工人，因为他们只做半天生意，能抽出工夫。队伍由城隍庙出发，首先是装扮凶神恶煞的五路猖神，举着钢叉开路，接着是十路财神，勾脸、袍服，和戏台上的一样，有捧着元宝的，背着钱袋的，举着算盘、毛笔、帐簿的。还有吹长号，打大锣和吹锁呐的，一路燃放鞭炮，浩荡行进。后面便是由四人拾的城隍爷、关帝爷、牛王爷、药王爷、张天师等神像队伍，跟着乐队吹螺打鼓，还有和尚，道士敲木鱼，念经。和尚、道士是请来的，穿法衣，真人，不用化装。再后面是十殿阎罗王、判官、牛头马面。再后就是重点的十恶队，化装成各种各样的屈死鬼。其中有的是刀杀鬼，头部砍进一把快刀，血流满面；有的是瓷碗砸死鬼，面部嵌入一只破碗，血迹模糊；有的是吊死鬼，披发翻眼拖出舌头；有的是淹死鬼，还有断腿、缺臂、无头的鬼。头顶烧香炉的，怀抱赤铁的，大铁针穿腮而过的，带铁镣、铁条穿手心的，凡是死于非命的鬼形都有。装得活灵活现，看了令人毛骨悚然。再后面便是“活捉王魁”、“铡陈世美”、“杀子报”等戏曲化装队伍。踩高跷，跑旱船，舞龙灯、狮子灯、什耍等队伍殿后。主事的绅商人士长袍马褂随后压队。逢店主熟人，便拱手作揖，十分庄重。 据老人谈，面部凶恶之装扮，是把桂元肉、黄鱔血和在一起制作的，蒙在头上、脸上、活像真人肤色一样。 这样盛大的游行队伍，走大街穿小巷，鞭炮盈耳，锣鼓喧天，街道两旁观众挤得水泄不通。游长街是重点，商家还要红包赐赏，放爆竹送走，以示送瘟神之意。数里长的街道游遍了，仍到城隍庙收兵。长街上剩下的是余兴未尽的人们、蓝色的烟雾和满地飞飘的花炮纸屑。 这种会，动用财力，是可观的，也只有殷实富裕的十里长街，才能办得起，虽然这种化装出会的迷信色彩浓厚，但就那个历史阶段而言，可能也有寓神道设教、戒恶劝善之意。应当说明，这里写的绝非宣扬迷信，而是如实地反映昔日长街的历史风情。 八、长街的名胜古迹——宁渊观 在长街，有文献可查的名胜古迹，最著名的要算座落在中长街西头的宁渊观了。这座道士所居的香火盛地，来历不凡，殿宇宏伟，为历代诗人文士游览、瞻仰、吟咏之所，名噪江南，流传后世。其当年风貌，现已无从看到，但我们还可以从明代诗人周讷《宁渊下观》那首七律中，领略一二。 诗云： 琳馆珠庭老子家，清虚仙境寂无哗； 松巢碧落九皋鹤，桃种玄都千树花； 宝鼎丹砂除宿火，石田瑶草带烟霞； 寻师正问长生诀，相对多时数煮茶。 原来，自北宋以迄明清，在十里长街西头，还有这样一处琳馆珠庭、遍植青松、桃树、瑶草的仙境！其实，宋代宁渊观还在长河边一片空地上，长街还没有延伸到这里。逛罢长街，再游仙观，风光绮丽，极目逞怀，此乐何极！ 宁渊“下观”指的就是中长街的宁渊观。既有“下观”，那么“上观”又在哪里呢？再看南宋诗人张孝祥的五律。 《宁渊观》 “极目洪波渺， 轰轰浪接天。 江心分殿宇， 敕赐号宁渊。 日照山如画， 云浓水似烟。 休寻蓬岛地， 只此水中仙。” 由此诗看来，当时的宁渊观殿宇，却在江中心了。这是什么道理呢？据县志有关咏宁渊观、蟂矶庙的诗注：唐宋时，蟂矶还在江中，早有蟂矶祠于矶上，并传其灵异，好事者争以镜奁床帏奉之。宋徽宗信奉道教，政和年间（公元一一一一——一一一七年）敕赐蟂矶祠名宁渊观。当此时，郡县恶蟂矶之名，又以大江阻隔，乃筑宁渊观于近邑、距城三里许的长河北岸，“门对中江万里潮”。当时从宁渊观至江边还远，要过一道“观头桥”，才可踏上江边的泊船。 宁渊观在民国年间曾为长街商团的团部。现在已改建为宁渊小学。其所在的街巷，还命名为宁渊观。 后记 芜湖十里长街虽然是历史悠久，远近闻名，但其史事，史册几无记载，芜湖县志也没有系统的采录。往事烟散，难以追寻。这篇史话，仅就长街商界老人所谈见闻，并搜集一些民间传说，查阅一些诗词、古籍，旁征侧引、勾稽核校，拉杂成篇，内容不免繁芜，史迹足可征信。长街还有一些商家子弟成为高僧、诗人、政界以及慈善事业的闻名人物，拟待以后专文记述，在此略去。虽然篇幅较长，仍属挂一漏万，不足以反映十里长街历史全貌，仅供管窥一斑而已。 这篇史料是在市政协文史资料研究委员会主持下，由市工商联组成专题小组征集史料，召开长街商界老人座谈会共六、七次，程荣钧老同志走访核证达十多家，有七、八位老人提供了书面材料，费时将近一年，始编写完成。其间三易其稿，对所提供的材料，不免有取舍删简之处。对此，除向热心赞助表示感谢之外，还对有所割爱的表示歉意。究以笔者能力有限，错误在所难免，尚乞指正！
芳草依稀何处寻——吴家花园兴衰梗概（《芜湖文史资料2》第012篇）
作者：郭健行 曾负盛名的芜湖吴家花园主人吴政修，字怡生，人称吴道台，绰号吴驼子，安徽泾县茂林村人。清末民初年间，曾历任德化县（今九江市）知事、粤海关监督、驻日本留学生监督。袁世凯执政时期，因他与财政总长周实之有金兰八拜之谊，得周援引遂出任四川造币厂厂长。卸任后，回到芜湖，在枣树园一带（今体育场旁边）购置地皮约二百亩，建造私人花园一座。它的东面与九莲塘相接，西抵六度巷，南至小营盘北至今“二院”。在西南部盖上房屋成片做花园围墙，东北角利用水塘为天然屏障。园名沿用明代尚书吴宽故宅“怡园”旧称，内部建筑仿照苏州尚书怡园形状设计。用太湖石垒假山一座，高约五、六丈，建造水榭一间，凉亭三座，金鱼塘两口，水池一个，停放花舫，供人荡舟游玩。另外，还有花厅一座，厅内陈设名人字画和诸葛亮军用的铜鼓古董一只，玻璃花房两大间，雇有花师三人，园杂工九人，园内遍植各种花卉树木。据园主人的孙子吴育英向我介绍：“昔年我家花园，种植杨柳、桃树、李、杏、柿子、石榴、枇杷、冬青、榆树不下千株，裁植腊梅、绣球、野山红、杜鹃、玉兰、白兰、紫薇等花卉达百种以上，奇花异卉，清香馥郁，花木扶疏，四季常青，园林幽美，游人如织。”当时在芜湖私人花园中，堪称首屈一指。星期天开放，供中小学生游览。 一九三七年冬，芜湖沦陷，吴怡生携带全家老幼，避难到他的老家泾县茂林村。从此，该园被日寇进驻，做了马房，因而遭到严重毁坏，杂草丛生，逐渐荒湮，呈现一片萧疏凄凉景象。 一九四五年抗日战争胜利后，吴怡生携带眷属重返故园，便住在现为第二人民医院宿舍的这幢楼房里。他变卖部分房产，得价数万亿元法币，将本人住处的小花园进行了整修，种植花草树木，砌有假山和喷水池，并建茅草五角凉亭一座，亭名“啸月”，由已故郑晓（曾任庐山县知事）题赠横额一方，笔者书赠“啸起江声来槛外，月移塔影到亭前”的楹联一付，挂在亭柱两旁。 吴怡生在芜湖、泾县、南陵等地拥有大量房产田地，他除正室项氏以外，还有六位姨太太，全部靠房产地租维持生活。解放前，吴已年届八旬，其子少怡游手好闲，不事生产因而入不敷出，家道逐渐衰落。到解放前后，他家的房屋已几乎陆续卖尽。记得他家在变卖房产中，还合家串演了一段“如姬盗印”的趣闻。五〇年春，吴怡生本人还健在，当时全家商议，瞒着他，以其孙吴育英为首，私将原租给胡开文墨庄的中长街66号市房一幢，作价400担米，由笔者介绍卖与范长旺经商。但在卖房契上，必须由房主吴怡生盖章，法律上方可生效。于是合家计议，由吴的掌印夫人六姨太将他私章盗出盖在卖房契上。成交后不久，胡开文墨庄验理曹筱庄告诉吴怡生，吴闻之，气得面色发白，目瞪口呆，一气之下，跑到南京向乃孙育英问罪，想讨还这笔房款。然而这位古稀老人经不起孙儿“热情”的百般侍奉，终于无可奈何，长叹而回。 吴怡生于一九五一年春在芜湖病故，享年八十四岁。曾负盛名的吴家花园从此消失了，只剩一个地名。
近代日本驻芜领事馆（《芜湖文史资料3》第005篇）
作者：金一 在日本帝国主义侵略、奴役安微人民的过程中，日本驻芜领事馆充当了极为重要而卑劣的角色。了解日本驻芜领事馆的情况，将有助于我们深刻认识日本帝国主义的侵略本性。近期，笔者走访了当年居住于日本领事馆附近的一些老人，并查阅了有关资料，特撰此文，以昭罪行。 民国初年，日本帝国主义为维护其侵略权益并进一步渗透我大江南北之内地，在芜湖设立了领事馆。日本驻芜领事馆在青弋江之南曾家巷附近，以每月三百元的租金从当时河南麻浦圩有名的大地主兼砻坊主恽老二手中租得了一幢新式洋楼。从民国初年到一九三七年十二月芜湖沦陷的廿余年间，日本领事馆一直设在此地。其址位于今马塘区兴隆街曾家巷与码头口之间，现为市房地产开发公司所在地，因岁月流逝，几经变迁，旧址已荡然无存，据附近老人回忆：当年的日本领事馆，周围圈有围墙，墙头拉着电网。有前后两道门，大门设有门岗，从后门仅走数十米即可至内河码头。馆内有塔楼，可与日本泊于江面之军舰讯号往来。 日本领事馆除驻有领事，尚配备了警察长，还网罗了一些中国人充当打手和爪牙，如门卫、秘书等。领事馆的长期驻员并不多，待日舰泊于芜湖时，其水兵常结队前往领事馆，使之宛若一座兵营。 日驻芜领事馆在河南地区的廿余年间，对我附近居民竭尽欺压、奴役之能事。日领事馆常年雇用大批中国男工女佣，馆内所有的脏活、重活均由中国人干，稍不如意就要受到辱骂和股打。馆内私设地牢，高一米左右，阴森潮湿，日本人常以盗贼为名拘捕我过往行人，关押于地牢之中。据当地老人说：一次，日本领事馆抓住一名18岁左右的瘦弱青年，指为盗贼。几个粗壮的日本人对他拳打脚锡，最后又将他四肢抓住拾起往水泥地上摔，如此折磨之后，这个青年已奄奄一息，抬回家不久就死了。如此草菅人命，无视我国家主权；当时腐败的反动政府视而不见，不能保护我民众，反任其横行，实为我民族之不幸。 日本领事馆还大肆搜集我地方各类情报。为将情报及时传递出去，日本领事馆采用了三种方法与外界联系，一是电讯联络，二是用旗语与泊于江面之兵舰联络，三是长期雇佣小划子与日轮联系，其雇佣金高达一趟两块“袁大头”。 进入廿年代之后，日本帝国主义在芜湖的势力进一步膨胀。一九二五年，日本驻芜侨民已达62人，从事各种经济掠夺和情报活动。如日本在芜湖的“丸三药房”就是其秘密间谍机关。日本领事馆为保护它的罪恶活动，防备我国人民的反抗斗争，调兵舰一至二艘长年驻泊芜湖，并与日本驻泊于重庆至上海各口岸的兵舰构成了一条严密的军事控制网，严重地威胁我国的安全，践踏我国的主权。 日本驻芜湖领事馆的野蛮暴行和日本帝国主义的侵略行径，激起了各界民众的强烈义愤，驻芜领事馆则成为我市人民反日斗争的主要目标。据当地老人回忆说：日本领事馆十分惧怕学生运动，每当学生游行队伍在领事馆前示威时，领事馆的成员及家属立即从后门上码头乘小划子到兵舰上去。 北京政府统治时期和南京政府统治初期，芜湖人民曾展开了几次大规模的反日运动，给予日本帝国主义以沉重打击。 一九一六年农历五月初，芜湖人民为抗议日本提出灭亡中国的“廿一条”，开展了抵制日货斗争。五月初四的早晨，一些爱国群众自发地行动起来，把许多日本货如草帽、草席等钉在当时最繁华的大马路（今中山路）的电线杆上，并在日本商店“丸三药房”门前举行示威。有的示威者还将修路的碎石掷进店内，击碎了两块玻璃。日本领事馆立即出面干涉，调来了兵舰进行武力恫吓，同时对镇守使马联甲施加压力。结果，马联甲派“外交特派员”到日本领事馆道歉赔偿日商损失。日本兵舰到芜后，一队水兵登陆，整队荷枪实弹前往日领事馆，沿途高呼“日本帝国万岁”，对我国人民进行示威。 一九一九年“五・四”运动爆发，芜湖各界人民立即响应，迅速掀起了大规模的反帝爱国运动。这次运动表现为广泛地抵制日货斗争。各校学生组织了检查日货队，芜湖总商会召开了特别会议，一致赞成抵制日货。正当芜湖人民抵制日货斗争如火如茶之时，日本人柴田权吉率马戏团来芜表演，遭芜湖民众阻止。柴田所雇华人肖树全用石块击破当地一孩童之头，引起纠纷。芜湖地方政府为避免扩大问题计，由交涉署函日本领事馆饬其停演出境。日人无理拒绝。五月十九日，大批群众激于义愤推倒了马戏团的戏棚，并包围了日商“丸三药房”。混乱中有人用石块击碎了“丸三药房”的玻璃，日店伙计小越时之助亦被击伤头部。日本领事馆借机扩大事态，妄图破坏芜湖人民的反帝斗争。日本领事馆清野长太郎亲自率军舰来芜，对芜湖地方政府进行无理要挟。交涉中，日领事提出了三项苛刻要求：一、赔款，二、于一星期内惩办十人，三、保护日侨。芜湖地方政府被迫接受了这三项要求。但是，芜湖人民并没有被吓倒，反日斗争更加高涨。在学生运动的推动下，芜湖长街药业不再进日货，广潮帮各米号则议决不再雇日本轮船运来往汕头、广州，各洋纱号也公议不再进日本纱等。芜湖各界人民的斗争得到了全省各地人民的支持。安庆、合肥、当涂、舒城、怀远、五河等地纷纷掀起了抵制日货运动，在经济上给予日本帝国主义以沉重打击。 一九二三年北京大学学生为收回旅大向国会请愿，被军警殴伤多人，学潮顿起。三月十四日，日本外务省照会中国军阀政府，拒绝取消廿一条及收回旅顺、大连的要求。这一消息传出后，引起了全国人民尤其是工人、学生的首先反对。于是，一场规模巨大的以日本帝国主义为主要目标的反帝运动席卷全国。五月九日，我市人民举行大规模的国耻日示威游行。四、五万民众参加了游行队伍，大队浩浩荡荡头尾长达十二、三里。沿途“反对廿一条”、“还我旅顺大连”的口号一呼具应，声浪冲天。当我游行大队经过日本驻芜领事馆时，日本领事极为恐慌，馆内日人憋吸抿气，紧闭大门，平时之嚣涨狂妄气焰顿时丧失殆尽。 一九二八年五月三日，日本帝国主义出兵侵占济南，阻挡国民军“北伐”。日军大肆屠杀中国军民，造成“济南惨案、。消息传到芜湖，芜湖各界民众立即行动起来，再次掀起了抵制日货的高潮。五月四日，芜湖各民众团体星夜召开紧急会议，会上成立了“芜湖对日经济绝交委员会”，并决定组织群众进行反日示威游行。八月初，为了与全国反日会的名称统一起来，“芜湖对日经济绝交委员会”改称为“芜湖反日会”，并设立了委员会。该委员会下设秘书处、总务处、调查处，调查处下又设有检查组及鉴定组。芜湖反日会成立后，当即通知沿江上下游及芜湖有关部门，制止售卖日清公司船票，同时对日实行原料、农产品禁运。一场大规模的抵制日货运动持续高涨。 日本驻芜领事馆为破坏这场运动，派领事馆秘书陶惜芬出面收买“隆和祥”号奸商，双方勾结，为日商收购菜籽。八月十六日，芜湖反日会调查处获悉芜湖奸商“隆和祥”号装运了大批菜籽出口日本，接济日商，反日会立即派人截获，从而阻止了这次大批菜籽的出口，八月卅一日，反日会组织了各界代表百余人前往对外交涉署请愿，要求惩办奸商，对日经济绝交，沿途高呼“打倒日本帝国主义”等口号。当队伍行至交涉署时，交涉员郭太桢唆使卫队用枪、斧、棍等武器镇压请愿代表，当场重伤十余人，断肢折臂数十人，制造了“八・三一”惨案。惨案发生后，芜湖各界民众群情激愤，强烈要求惩办凶手和奸商。国民政府派了中央特派员江本华亲自来芜解决这一事件，经过多方磋商，终于通过了七项决议：给予受伤者以抚恤，汉奸陶惜芬、隆太祥等受到了一定的惩处，郭太桢亦由中央予以处理，对日禁运则不了了之。 三十年代初，日本帝国主义为摆脱其国内经济政治危机，加紧扩大对中国的侵略，日本驻芜领事馆则成为日本武装侵略安徽内地的先遣队，大肆搜集我军事、政治、经济情报。一九三七年十二月，日军占领芜湖，将芜湖作为侵入我皖南和大江南北的军事基地。日本领事馆即并入日军侵芜机关之中。 抗日战争后期，日军在战场上节节败退，已预感到末日即将来临，遂将领事馆房产退还原主恽氏。恽氏不敢久留，又将房产出售。新房主买来洋楼后害怕抗战胜利后会作为敌产没收，立即将洋楼撤除，砖瓦运走。于是，这座芜湖近代史上的阴森魔窟，便消失在芜湖大地上。
作者：许知为 一、留春伴我春应许 一向被誉为芜湖明珠的镜湖，如今又增建了环湖风景带，宛如凌波仙子戴上五彩缤纷的花环，珠围翠绕，绿瘦红肥，更是令人迷醉。当风和日丽之时，游人漫步湖堤，恰似走进长长画廊，五步一亭，十步一阁，宫墙柳绿，曲槛花红，翠竹吟风，凉亭憩午，湖光倒影，园亭摇叠，景物憧濛，令人目不暇接。如若荡舟纵目，一湖光映迎宾阁，九曲桥通高知园，顿觉镜湖的时代风采之中，还饱含着国际友好往来的情愫：面对如斯浓情美景，怎不叫人为江城文明建设的辉煌成就而感到自豪和鼓舞呢？当你流览了西花园，留春亭、步月桥、尺木亭、观岚亭那些典雅名胜，便会萌发寻芳思古之幽情，便自然想起南宋诗人张于湖捐赠陶塘的心意。今天，镜湖拥在人民怀抱里，实现了于湖先生“春到家山须小住，留春伴我春应许”的夙愿。 二、一湖春水系乡情 镜湖又名陶塘，乃以义取名，始终与文人雅士结缘，成为饱含爱国怀乡情操和传统文化色彩的名胜古迹。她不知牵动多少游子归来的心。 南宋状元张孝祥幼年随父张祁自历阳渡江南来芜湖定居。从政后，张孝祥壮志难酬，三十八岁便致仕归芜，息隐林下，增辟己田三百亩，蓄水为池，养鱼植藕，广栽杨柳，起造园林，为诗文会友、悠游燕乐之所。他父子俱以陶渊明归田自况，故名之曰“陶塘”。孝祥先生临终遗言，以陶塘捐给地方，以志桑梓之爱。从此陶塘遂成为江城历史名胜，——“镜湖细柳”，为芜湖八大风景之一。 陶塘何以又名镜湖？此乃以形取名，极言陶塘之水，明洁如镜是也。此名始见于张祁《汪氏别墅次韵》七律诗中，诗云：“芜湖还似鉴湖春，我亦归来贺季真，好赋俱陪招隐士，耦耕长作问津人”（下略）。“鉴”与“镜”，古时通用。全诗之中的镜湖田园风光之美，犹如陶渊明笔下桃花源里的春天。 清乾隆年间，芜湖名士马千之，名其陶塘南侧一房山别墅为“镜湖画社”；金铎还把镜湖画社作为自己的雅名，刻出图章使用。镜湖之名益显。 解放后，人民政府扩建陶塘为市中心的风景区，重视古文化遗迹，遂正式命名为镜湖公园。陶塘、镜湖，该蕴含着多少古典文明和诗情画意！ 三、往日镜湖风光 南宋以来，芜湖历代文人、名士以及名告老还乡者，为追念张于湖先生，多在陶塘沿岸建筑私家园林、亭台楼阁，期与诗人故宅为邻。元代欧阳玄府君，命名“镜湖细柳”为江城八景之一。明代园林很多，如桂园、闵园者，迄于清代，沿湖园林尤胜。其遗迹尚能于乡贤黄钺、王泽诸诗词中，探索其梗概，推定大致于下： （一）来佛亭：此乃通往湖堤的大路上之茶亭。传说湖上曾浮来一砖，上刻佛像，遂嵌置亭壁，因而得名。其址在陶塘西侧、市房产管理局附近。 （二）澹人居：歙县人胡蔚林所筑的别墅。在来佛亭东，约当烟雨墩一带。” （三）一房山：亦为胡蔚林建。此前为张氏桂园，中有秋芳亭，座落于数十株老桂丛中。后来马千之居此，改名一角山房，又名小西湖。其址在人居之东，约当今之柳春园小学房后塘沿工商银行之处。 （四）长春园：亦名非园，其先为移封馆酒肆，后为陆羽轩茶室，一时成为士民游乐雅集之所。其址在一角山房之东，约当今之柳春园一带。 （五）读画轩：原为著名的左园，再先为陈园旧址，在陶塘南侧，右邻移封馆，原址已沉于水底，约当今之烟雨墩至柳春园水面之间。 （六）洪园：金叶山居此，中有学圃草堂，为金叶山读书处。自号“洞庭山人”，后扩建数十楹，名“洞庭山人”公寓。其址约当今之八中旁三八公园之处。 （七）龙家园：在陶塘西。 （八）戴园：其先为闵园。约为今之西花园一带。园中遗一闵氏旧轩，似为后来扩建的藕香居，今尚存。 以上园林，均在陶塘东、南、西三面，至于北面，则遥对苍翠赭山和旧日的一片田野，有“尺幅绽红”自然之美。 四、留春园・春长在 清乾隆年间，芜湖尹陈圣修府君，好诗文，有政声，着意兴盛地方文化，曾将陶塘一带荒废的园林，重新修整，西南起自一房山，东至洪园，合并为一。用张于湖先生“留春伴我”词义，命名曰“留春园”，并且疏浚陶塘。莳花植柳，复于湖心建亭，曰“留春小舫”，即今之湖心亭处。又购画舫两只，供人泛舟游湖。为纪念张孝祥遗泽，于园西割澹人居南半，设张于湖祠，即今烟雨墩处。园名“留春”，富有文情诗意，规模敞丽，盛极一时，故驰名遐迩，胜迹长存。借乎人去楼空，好景不长；到陈府君去任，名园也就日渐荒芜了。 乡贤王泽致仕归芜，购此荒园，重加修饰一新，名之日“希右园”，意在宗右军王羲之也。园内有赐书楼，珍藏乾隆皇帝赐给他的诗文，就水阁悬吴波亭匾额，因“吴波秋月”为芜湖八大胜景之一，而吴波亭何在，无从查觅，故移旧名，以志胜景。有楹三间，当湖山正面，名之曰“溪山好处亭”，西厅题名“观一精庐”、垒石为山、为洞，名之曰“小罗浮仙馆”。园内有古藤、老梅、怪石。正厅楹联为名宦题赠，联云：“有石湖老仙俊望，是香山居士后身。”盖为王泽写照也。又以“归去来堂”久废，遂于“希右园”正厅，悬“归去来堂”额匾，以存名迹。观此，可以想见此园亭台罗布，风格高雅，景色当比留春园更胜一筹了。 清咸丰、道光年间，太平军与湘军在芜湖鏖战十年，市𠪨为墟，文物尽毁，希右园亦遭浩劫。光绪年间，陶塘归李鸿章家族所有，李家沿湖修堤植柳，重建园林楼台，复极一时之盛。著名的有：大花园、留春园、西花园、景春花园、长春花园、湖心亭、迎宾阁、烟雨墩和藕香居，还有绮陶轩等酒楼茶社。花木扶疏，波光倒映，灯红酒绿，人影衣香，又是一番景像。可惜后来又毁于日本侵略军的炮火！ 八百多年风风雨雨，西子蒙尘、饱受波折，早已成为史话。 五、归去来堂何处寻 归去来堂何处寻？家乡风物最关情！王泽在希右园正厅悬“归去来堂”额匾，便是最关情的体现。不仅如此，前人陈圣修在烟雨墩设张于湖祠，王泽又为之树立祠匾、记之以诗，云：“归去来堂久已无，一间茅屋祀于湖；后生获践前贤迹，整理荒园当旧庐。”他为踪践前贤遗迹，才修建名园当旧庐，而不是建造新庐自图安乐的！他对家乡文化遗产，是多么的珍爱！今人尚多话论“归去来堂”何在，谅其关切心情当亦不亚于前人的。 据王泽诗注：“张于湖旧居有归去来堂，并有祠祀，久废”又查，张孝祥之父张祁曾为秦桧之流系狱，复为官，以子显贵，便告退归芜，筑“归去来堂”于旧居以明志，晚年逃禅，自号“总得翁”，以诗自娱。殆张孝祥退隐，移“归去来堂”于状元府，旧宅改为张氏宗祠，史有张孝祥请祠记载。现旧宅已为民居，状元府旧址为今之联合大学所在地。 乾隆庚戌，告老尚书黄钺和王泽等一班名士，将烟雨墩的张于湖祠移于赭山广济寺的滴翠轩，并以萧尺木、汤燕生等八名士无后嗣者、立像陪祀。王泽写的碑记石刻，今尚嵌在轩壁。“长江烟雨开图画，有宋文章归草庐”，此举盖将芜湖地方传统文化，使与北宋黄庭坚读书的滴翠轩草庐一脉相连也。可知“归去来堂”原在张氏府第（今状元坊），不曾在烟雨墩半间草屋里，希右园废，便无下文了。 六、美景还凭好句传 物质文明必须辅以精神文明方才美得深厚隽永。金玉其外，败絮其中，不算美。镜湖美，美就在蕴孕着爱国家的忠义之心，爱故乡的赤子之情！她凝结着南宋力主抗金和热爱家乡的诗人张孝祥的铮铮风骨，因而也赋予镜湖无限的内在美！黄钺有诗说得好：“一自归来堂设后，顿教风月属陶塘”道出“归去来兮”的高风亮节，才是陶塘美的泉源，良有以也！ 镜湖历代园林胜迹，已约略记述一些了，当然是挂一漏万。但是她的姿容风韵又是如何呢？在漫长的岁月中，历代文人雅士为之写下许多赞美诗篇，从中可以一睹当年风采。兹择录三首。南宋・张孝祥《念奴娇》： 恰到杏花红一树，撚指来时，结子青无数。 漠漠春荫缠柳絮，一天风雨将春去。 春到家山须小住，芍药樱桃，更是寻芳处。 绕院碧莲三百亩，留春伴我春应许。清・邓元远《鸠兹湖亭远眺》七律： 湖心亭里望中迷，帘卷春风燕子泥， 尺幅绽红萧寺嵌，一堆眠绿乱莺啼； 水惟不竞彩俱鉴，山欲飞来烟满堤， 恍在武陵最深处，开尊共坐六桥西。民国・汪石青《陶塘放舟》七律： 唧唧虫声四壁鸣，荷花香里一舟轻， 依微箫韵波光冷，断续渔歌夜气清； 久厌市𠪨思避俗，偶寻烟水算陶情， 如斯风景堪行乐，争是天涯看月明。 以上三首诗词，从三个时代，三个角度，写了陶塘远近不同的景色和情调，读之如身临其境，让后人也领略到当时陶塘的自然之美。 从这个意义来说，诗亦史也。声名莫道驰遐迩，好景还凭好句传！今日镜湖胜景空前，还有待于今日诗人游客，抒发爱国爱乡的情怀，用美好的诗篇，为她流传光彩，庶不输于前人风雅，不负于胜景名园！ 闲话止此，四曲俱成，录其二以抛砖引玉，调寄《九张机》: 镜湖晨，湖上迷晓雾轻。林间滴翠晴光好。柳边花下，衣香鬓影，一片读书声。 镜湖春，明珠耀彩媚江城。盈盈眉眼游人醉。花儿宜护，柳枝莫折，留住惜春心！
作者：胡绍儒 从市区乘船溯青弋江东行，不到八公里便见两百多艘船只呈一字长蛇阵靠拢弋江南岸，装运石头、石料、石灰等建筑材料，啃咬着芜湖昔日的著名风景区。夏去秋来，大荆山仅剩下一截山尾，小荆山也被切去大半。面对残峰断壁，危石悬崖，思古之幽情便油然而生。 民国以前，荆山周围都是湖泊。夏秋水涨，一片汪洋。在广阔的湖面上，大、小荆山对峙水中，宛若两道蛾眉闪耀在偌大的水晶盘上。湖光山色，风景极佳。北宋大文学家欧阳修的后裔——元代历史学家欧阳玄作宰芜湖时，公余常泛舟湖上，陶醉山水，写下一些优美的诗篇。有一首七绝云:“一山西出一山东，八字分明在水中。古往今来多少恨，客愁无不在眉峰。”因而大小荆山又被人们叫作“蛾眉山”。此山最具特色是“寒壁”，“平芜一望连天水，峭壁千寻宿暮云”。古人形容为“峭刻耸特，如半壁倚空”。即使炎夏干旱，赤地千里，石壁上也有水滴下注，人立壁下，顿感凉爽——这大概就是命名“寒壁”之缘由吧。 壁端隐约可见“寒壁”两个大字，是明代本县举人骆骎曾追怀欧阳县令而题写镌刻的。欧阳玄还把“荆山寒壁”列为芜湖八景之一。特地写了一首七律：“青翠松杉一带寒，雪峰倒映浸湖光。一蓑晴絮收菰米，满径天花采玉肪。泾水东流冰滓白，淮山西借夕春黄。三年楚客江东寓，每见荆山忆故乡。”他的家乡湖北也有一座荆山，此诗把湖光山色和客愁乡思交融于一体。 明朝嘉靖年间，地方绅富集资在荆山上建了一座三开间三进两厢的“荆壁禅寺”。该寺背靠主峰西北侧的石壁，依山凿壁精雕了二百多尊佛像，庄严肃穆，气象宏伟。一尊二米高立体铜观音甚为稀罕。尤其是两只白鸽子造型优美，翘首举翼，跃跃欲飞。传说有一只白鸽子雕活了，竟然飞到河北濮家店一位石匠家去了。所以濮家店人们又叫做“白鸽店”。 经过寺内僧众多年劳动，荆山树木参天，仙鹤、老鹳等鸟类，盘旋林间，呼朋引类且歌且舞，情趣横生。山上筑亭建阁，山下湖边栽植了莲藕，荷花盛开时，真是“千寻壁削芙蓉面，万顷香生菡萏风。”明代诗人黄礼的七律《荆山》，把对荆山的感受写得淋漓尽致。诗云：“两峰相对郁嵯峨，下瞰湖波胜概多。练带平铺横翠影，蛾眉淡扫照苍波。云连石涧蛟龙宅，雪压丛林鹤鹳窝。夜半白虹光彩发，谁知碧玉在山阿。”（传说卞和璞玉产此荆山） 有人在“荆壁禅寺”旁筑一精舍，作为养性怡情、以文会友的场所。诗人葛纬的《荆山精舍》，作了这样的描写：“蹑屐临岩拭壁痕，苍茫烟树绕柴门。花侵石上芫蘼月，帆掠河边莜簜村。梵语书声皆入韵，松涛泉籁本无根。闲寻断碣频思古，泣玉惊心不忍论。” 荆山景色秀丽，环境优美，不但招来骚人墨客在此吟诗作赋，还吸引一些达官贵人来此揽胜息机，流连忘返。清代官人汪可准的七律《游荆山》写道：“同人簪聚揽春晖，横槊临流共息机。怪石藤萝寒壁峭，画船箫鼓夕阳稀。呼醪山馆惊鸿落，振辔河皋策马肥。月满浮梁醮露永，东风沉醉欲忘归。” 明末清初，小荆山有朱孝廉读书处，“朱园”更是景色迷人的地方。芜湖画家、诗人萧云从常来朱园游览作客，写下好几首难得的诗篇。有一首七律云：“绝壁天开未易亲，秋红重见昔年春。石边虎迹随常说，树里蝉声到处闻。草阁欲登无复版，粉垣空画有残云。百年松竹堪樵采，谁向灵岩问主人。”清乾隆十三年，邑人爱荆山之灵秀，在小荆山南坡筑“奎星阁”和“荆山书院”，作为士子讲学之所。 民国初年，有一位法国艺术家来此游览，曾惊叹说：“荆山寒壁可与敦煌石窟、龙门石窟和云冈莫高窟媲美！”当年，寺宇四周，树木葱笼，浓荫覆地，茂林修竹，长夏生寒。每当春秋佳日，寻芳访胜士女，纷至沓来，吹竹弹丝，吟赏烟霞，此乐何极！ 一九四八年初夏，驻芜湖国民党第二十军借口构筑江防工事，将山上竹树砍伐殆尽，显出一片童山秃岭。 解放以后，人民政府为了保护历史文物，将“荆山寒壁”列为省重点文物保护单位之一。省文化局派员前来察看，拨款一千余元修缮寺宇。芜湖县人民政府还特地出了《文告》，号召保护这一古迹。一九六二年春，前中共安徽省委第一书记李葆华同志视察芜湖，亲临“禅寺”游览，临别对住持僧法旺说：“把古迹保护好，就是你的功劳！”并指示县文化局拨款维修，全面髹漆粉刷，并购买石料，铺筑石级踏坡，为游客上山提供方便。 一九六三年三、四月间，中央文化部文物普查工作组在省文化局的配合下，一行七人来芜湖县考查，鉴定“荆山寒壁”。当他们进入寺门、跨进方格栅门的正殿时，为首的一位同志一眼看出如来佛座前一尊立体观音是铜铸的，并鉴定是清初铸造。寺僧法旺很惊讶，从未听说这尊菩萨是铜铸的。他特地用小刀在佛像边试刮，果见真铜，工作组同志还细看了两旁泥塑的十八罗汉。这些罗汉在解放前又遭到国民党军队破坏，多数断头缺臂，完好无损的只有两三尊而已。他们对这几个完好的栩如生的罗汉，赞不绝口，并为其他罗汉遭到破坏而惋惜、感叹。 观察文物精华——石壁（素称“寒壁”）时，他们全神贯注，细心考察成组的浮雕佛像，逐尊作鉴定性的评论。认为右半壁（北首）佛雕始于明代，造型生动，刻工精美。壁顶尚存的一只浮雕白鸽因今人用水泥补修，艺术上无法与原雕白鸽相比。左半壁（南首）佛雕较晚，始于清初，造型艺术比较粗俗，多为香客逐年捐款雕刻。据工作组同志介绍，石壁浮雕工程先后经过一百四十多年才告完竣。他们对右半壁浮雕的精湛技艺极为赞赏，并用摄影机逐尊拍摄下来。由于距离太近，无法拍摄全景。有两位同志放下画板，铺纸临摹，无一遗漏。这些珍贵的影片、摹本，也许还保存在文化部。 一九六六年八月二十四日凌晨，芜湖市某中学来了很多“红卫兵”，以“扫四旧”为名，疯狂地将“禅寺”前两进庙宇中的泥塑木雕佛像砸毁。后进的石壁未动，仅用红纸写了一张“待上级决定”的长条贴在石壁的佛像上。然而不久，芜湖县某造反队又来“光顾”了一趟，作进一步破坏。一九七二年夏，荆山镇所属两个大队为了“避免寺产遭受损失”，干脆发动社员将“禅寺”迅速拆毁，砖瓦、木料等都尽行分掉，立体铜观音也被砸碎，当作废铜卖了！ “禅寺”下面，正是某采厂的轮窑，一连几个“卫星炮”竟将“荆山寒壁”的石雕炸得灰飞烟灭。现存的“禅寺”遗物，仅有二尊二郎神杨戬的石雕被某人珍藏在家里，两把椅子保存在荆山镇人民政府。 “荆山寒壁”遭到彻底毁坏，人们都感到十分痛心，非议和责难是理所当然的。开山采石固然是支援国家基本建设，但岂能毁灭文物古迹作为代价？！
外地在芜湖的会馆（《芜湖文史资料4》第011篇）
作者：俞正东 会馆亦称公所，后称“同乡会”或“同业公会”，是旧中国城市中同乡或同行业带有封建性质的民众团体。 明英宗正统年间（1436一1449），芜湖曾在京都前门外长巷三条胡同建京师芜湖会馆，几经修缮，至清朝末期，为芜湖旅京同乡和赴京会试者提供诸多方便。 据统计：省内外各地在芜湖所设立的会馆共计22所，其中包括山东、山西、陕西、湖南、湖北、江苏、浙江、江西、福建、广东等十个省所建13所，本省计有徽州、庐和、安庆、太平、旌德、宿太、合肥、桐城、青阳等9所。这些会馆建于明朝的2所，清代的17所，民国的3所。 筹建会馆的资金，绝大多数是由各地同乡捐献。其中米商捐资建馆的要占首位，如广肇、潮州等会馆均是米号捐资建成的；其次是官绅士学筹资建成，如湖南会馆是在清同治五年（1866年），由湘人彭刚直公暨水师官弁捐资在西门外曹家基地重建。庐和会馆于光绪三十二年（1906年），在北门城外西湖池旁，由七属（即江北七县）旅芜学界筹款重建。 会馆最大的，省内要算徽州会馆。“该馆址原在索面巷，徽人嫌其狭小，不足以壮观瞻，遂倡捐巨款，购城西状元坊下首基地，建造厅堂斋舍，供奉朱子神位，额曰：‘徽国文公祠’。又购二街北首荒地十余亩，围垣墙，筑亭舍，种竹栽花，题其额日：‘新安大好园’，后又增建大殿及新围墙式。”清光绪末年，会馆又在“新安大好园”内兴建校舍，创办了徽州公学、徽州小学，解放后改为柳春园小学。据市政协副主席七十九岁的胡恩森老前辈介绍：“徽州会馆又叫徽州同乡会，设会长一人，副会长若干人，并有办事机构，处理日常事务和节日活动等。历届会长我记不清了，只知抗日时期的会长由俞正非担任。抗战前，会馆内有个较大会场，场内建造一个很精致好看的戏台，每年在朱夫子诞辰时，都要进行严肃的祭祖活动。同时每逢春节，徽州同乡都到馆内会场举行团拜活动，每人吃碗长寿面，开展一些娱乐活动，搞得很热闹。芜湖沦陷时，会馆被日寇烧掉。抗日胜利后，由同乡捐款和愿意经商者预付房租，筹资较多，在原来会馆的旧址上，盖了一个商场，共有瓦房一百余间，除会馆办公用房外，其余均出租给别人开店经商，房租收入作为会馆日常费用。会馆还在青弋江北岸的沿河路设一个徽州码头，作为来往船只停靠和上下货物之用。另外，会馆乐善好施，又在市体育场北边盖有一百多平方米的义房，作为贫苦同乡死后临时停放棺木的地方，以便根据死者和家属的意见，运送回家乡或就地安葬。” 外省最大的会馆要数在宝塔根江口驿前铺的潮州会馆。此馆“凡三重，前为正门，额曰‘潮州会馆’；中为厅，祀天后圣母；后有楼，奉关圣帝君。厅之右，筑精舍数楹，为会议处；后则隙地一区，绕以垣墙，植花木焉”。 会馆的日常经费来源有二： 一、租金收入。多数会馆都购有房屋和田地，以租金收入供给馆用。如“湖北会馆在馆邻近添置市房及当、芜等处（购买）民田若干亩，每岁租金以敷馆用，充裕有余。江西会馆，馆中有房地田产纳租，以为经费。” 二、同乡捐助。一种是差额捐助，即租金收入不够开支，则由同乡所开商号捐助。如广东会馆和潮州会馆，“会内常年经费除房租外，余由各米号售米项下抽银捐助。”另一种是全额捐助，个别少数会馆没有房地租金收入，它的常年经费，全靠同乡捐助维持，如浙江会馆。 清朝末年废除科举，兴建学校，很多会馆也办了公学、两等小学校（相当于初小与高小）。据不完全统计，清末及民国年间省内外在芜的会馆二十二所，其中有山东、湖北、湖南、徽州、庐和、泾县、太平等十七所会馆办了十七所小学校，办学的会馆占会馆总数的77％。办学目的，“以侨寓芜湖之官商界各日增月盛，使后起子弟咸受教育，诚当务之亟也”。这种由团体或群众筹资办学的方法，至今仍颇有参考价值。 会馆还有崇奉同乡名人的特点，如徽州会馆崇奉朱熹，“供奉朱子神位”，为其建祠。山东会馆先是崇奉唐护国公秦叔宝，故原名“护国庵”，光绪年间改为山东会馆，崇奉孔子。 会馆为社会、为同乡、为同行也做些实事。如徽州帮的商人，在修桥铺路为芜湖交通建设方面，做过一些社会公益工作。山东、湖南、江苏、福建和安庆、泾县等会馆，都设有义山义地（即坟山坟地）、殡房（类似平房），起了济贫和互助作用，专为死去的贫苦同乡办理善后事宜，很得人心。参考书目：民国八年《芜湖县志》卷十三・《建置志・会馆》附表：编号会馆名称地址创建年代重建年代何时开办学校备注1京都芜湖会馆北京前门外长巷上三条胡同明正统年间清光绪19年 亦为芜湖入京应试举人服务2徽州会馆、徽国文公祠、新安同善堂索面巷、状元坊下首及二街北首清康熙年间清嘉庆年间光绪三十二年办徽州公学、小学即今柳春园小学崇奉朱熹3山东会馆、护国庵冰冻街明末清同治5年民国初年办国民小学后名齐鲁小学、第三幼儿园A先崇拜护国公秦叔宝后奉孔子4湖北会馆、公所、杨泗庙河北江口及河南大巷口清嘉庆清同治年光绪三十四年办两等小学—鄂武小学—泗关街小学 5湖南会馆、楚军昭忠祠禹王宫、曹家巷清代清同治5年光绪三十四年办两等小学一湘沅小学一联大A有“惜字炉”一座6广东会馆、同义堂米业公所、广肇公所驿前铺来龙里光绪15年 7潮州会馆、潮州米业商会江口驿前铺光绪12年 办岭南女职一朱家塘小学祀奉天后圣母及关圣帝君8庐和会馆、江北会馆北门外西湖池旁清道光年光绪32年光绪32年办庐和公立小学一湖滨街小学 9泾县会馆罗家闸、薪市街（公学址）清道光年光绪初年光绪33年办公学一一泾县小学一罗家闸小学A10太平会馆、仙沅公所西门内长街清同治年 光绪33年办仙沅小学一太平小学并入一中心小学A11旌德会馆北坛杏花村、北廓铺（今上菜市）道光10年同治三年1929年前办英华小学、同德小学后并入六中心小学A12宿太会馆下一五铺鸡窝街清代 光绪31年焚毁未建13山陕会馆、秦晋会馆原在护国庵后在严家山下定慧庵明末光绪31年办秦晋小学后并入曾家塘小学 14安庆会馆、六邑公所二街光绪31年 A、B15江苏会馆北廓铺花津桥西首清宣统3年 1932年办东吴、江苏小学—六中心小学、花津桥小学A、B16宁波会馆、四明公所下一五铺赭山下、吉祥寺后宣统元年民国5年1924办宁波小学—新芜一小一二十三中B17浙江会馆石桥港巷内光绪19年 18江西会馆驿前铺（华盛街）同治10年 1947年办豫章小学一江岸路小学 19福建会馆、天后宫陶塘西埂光绪12年光绪30年 A20潇湘会馆、临清会馆、潇江会馆徽临滩（城外）道光初年光绪4年1930年前办初级小学 21合肥会馆、合肥同乡会环城西路民国13年 1948年办肥乡小学一环城西路幼儿园 22桐城会馆、桐城同乡会下二街民国12年 1947年办桐城小学—下二街小学后并入江岸路小学 23青阳会馆、青阳同乡会北门民国12年 1930年前办初级小学
作者：俞正东 1876年（光绪二年）9月，中英《烟台条约》签订，芜湖的大门被迫向列强开放。次年，英国首先在范罗山建立了领事馆，与清地方政府订立了《租界约》，决定在芜湖设立“租界”，划出陶沟至弋矶山麓沿江一带七百一十九亩地为租界区。此后，美法俄日等国纷纷前来，胁迫清政府，要在芜湖强设租界。1904年（光绪三十年），芜湖关道台童德璋和英国领事柯韪良在《租界约》的基础上议定了《芜湖各国公共租界章程》十条，规定：“芜湖通商口岸前经刘前监督堪定禀准，将西门外南至陶家沟起，北抵弋矶山脚止，东至普通山（又名桐家祠）脚新安普潼塔起，西抵大江水边止，应就此四址内作为各国公共通商租界”。在此范围内，侵略者按照他们的利益和要求，强迫中国居民迁走，中国商人堆放的物资运出。他们开辟了南北方向的三条大马路：一条与江边縴路并行的叫沿江大马路；一条直穿各区中心的叫中马路；一条由北向南斜行的叫后马路（即中埂）。东南方向从南至北又开辟了一、二、三、四、五马路，把租界划为十个区。整个租界又划分为怡和、太古、瑞记、鸿安、和记和费理伯等六块租界。每块租界分别包括一至三个区不等。如太古租界包活三、四、五三个区，瑞记租界包括六、七、八三个区，其他均是一个区。同时，列强各国在租界内和江边及附近山上插草为界，各自为政，经营自己的“独立王国”。 帝国主义者把芜湖当作他们倾销高价商品和掠夺廉价原料的市场，当作把持海关和控制长江航运的据点。1904年，英国海关税务司金在《年度报告》中说：“公共租界所占江岸之长为为一英里的四分之三，南从陶家沟之河口起，北至弋矶山止，西为大江，东界尚无严格之限定。但此方空地甚大，如将来必须开展时，尚可用之也，此地为芜湖最优之区域，系界于长江及城墙之间。现时趸船皆泊于此，其低洼之处已填平，新道路渐次开辟，屋宇整齐，表示芜湖兴盛之趋势。” 列强各国还以建筑和开矿为借口，增加芜湖出口大米的税收。1905年，海关税务司刻恩在《年度报告》中称：“为建筑安徽铁道筹备资本计，绅商已同意将出口米（每一百五十斤）加征银二分五厘，彼等并同意加征同数为本省开矿之用。”结果是年年税收照征，而铁路终于无成。 芜湖海关的主权、管理权和关税权，长期为帝国主义所把持，控制了芜湖的航运事业。“芜湖海关钟楼上的时针每转动一圈，就有三千三百三十三两雪花银（折合银元五千元）滚进税务司的口袋。”由于海关被帝国主义把持，在芜湖港，不但外国轮船在数量和吨位上都占着压倒的优势，而且连航运事务的一切章程、运价也要由英商主持订立。“自光绪二年定约开芜湖一埠为通商口岸，长江各公司均用趸船寄居江中，以便上下水轮船停泊。近日租界码头渐次修筑，行将迁移租界靠岸起运矣，太古公司现已迁至租界”。这样一来，在广阔的江面上，外轮纷至，自由航行，外国的小轮也深入大江南北的内河航运，通行无阻。 早在民国初年，日本便在芜湖青弋江南岸曾家巷附近租得洋楼一幢，设立领事馆，驻有武装警察和情报人员，宛如一座兵营，成为日寇入侵芜湖的先遣队。1937年12月，芜湖沧陷后，英在芜港的太古、怡和与海关也被日寇接管，整个芜湖沦为日本的殖民地。进出口运输业被日本的轮船公司独占。同时，日本在海关设立警备司令部，不少码头成为它的战备据点，专供日本军事运输，岗哨林立，戒备森严。江边一带变成中国人不能自由行走的禁区。 各帝国主义国家通过租界、海关在芜湖大量倾销洋货。仅肥皂一项，1887年的销售量就比上一年增加30％，而进口量比1877年增加了八百六十倍。据1919年《芜湖海关进口税则》记载统计，进口货物共有489种之多。洋货充斥市场，使以手工业为主的芜湖市场受到很大冲击，不少名产被压垮。如素负盛名的芜湖手工炼钢业，直至清咸丰后还有炼钢作坊十四家，都很殷实。自洋钢进口后，日渐萧条冷落。原生产铜绿的百年老店芜湖就有十八家，销售全国各地，自洋绿进口后，遂一落千丈，仅存三家。此外，大批茶叶、大米等物质从芜湖租界输出，给芜湖和附近各地的人民带来了莫大的灾难。如陈炽在《续富国策》中所说：“中国开埠通商，垂六十载，频年海溢横流，岁出金钱万万，遂使二十行省，无一富商，内外穷民之失业无依者，尤如恒河之沙不可计算。” 通过海关、租界倾销鸦片，也是列强榨取财富的重要手段。1878年（光绪四年），英国从芜湖海关进口鸦片2380多担，净值白银134万余两。1879年进口鸦片比上年增长15％。1884年为3600担，1885年增至4835担，“在十九个收聚烟土之通商口岸中，芜湖已跃居第四位”，使芜湖及附近各地百姓深受其害。 芜湖开埠后，帝国主义国家的传教士也纷至沓来。他们披着宗教外衣，抢地盘、占山头，建教堂、办学校和医院，以慈善之名，行宗教渗透和文化侵略之实。英美传教士以基督教圣公会之名强占了狮子山，办圣雅各学校；以基督教卫理公会之名占了弋矶山，办了美国医院；以基督教来复会和基督会之名强占凤凰山，办了萃文中学。另外还有雨耕山的内思学校，鸡毛山的崇志中学等等。在芜湖，不是“天下名山僧占多”，而是芜湖名山“洋占多”。 1937年12月，芜湖沦陷后，日本和尚和基督教牧师接踵而来，依仗日寇势力，把芜湖的基督教各派组织起来，成立“芜湖基督教相交会”，使宗教成为日本帝国主义侵略中国的工具。 抗日战争胜利后，1946年1月9日，经国民政府财政部核准，原范罗山海关楼房拨给安徽区直接税局办公，同年5月2日，江边原海关署也拨为安徽区货物税局办公处所。同年7月，芜湖和镇江海关同被裁撤，由金陵关税务司接收代管。芜湖的租界也不复存在。
外国人在芜湖占地情况简介（《芜湖文史资料4》第014篇）
作者：李家瑾、杨若谷 芜湖开埠后，列强各国除在芜辟租界外，还有许多山头被他们霸占。兹就外国人在芜占地情况简介如下： 现江边10号码头附近至13号码头稍北，分别为英商怡和码头和太古码头及轮船公司、仓库、货栈，并有娱乐设施。日本人设有码头，仅在江面设有大阪趸船，上下客货用划子拨运。美商“其昌”洋行及德商“瑞记”洋行，亦曾开展运输业务，但终不如英商之占有优势。日商还在迎江街设“日清”轮船公司。 太古公司占地面积很大，除西至江边11号码头，东至健康二马路，北至一米厂外，现自来水公司整个用地，都是太古广场，上有外国水兵的足球场，中国人组成的足球队，往往在星期日去和外国人比赛足球，围观者甚众。江边斜对11号码头、左邻健康路现仍保持完好的两层红楼，当年为太古公司的办公室。 1929年秋蒋介石过芜时，曾在太古码头召开群众大会，临时搭了一个半人高的木板台，蒋身披黑色大氅，登台演讲；1933年，国民党空军一架双翼两人座飞机，路过芜湖上空时，因油料燃尽，曾迫降在太古码头加油，与该广场一墙之隔的美孚油公司（今弋矶山派出所宿舍），正好备有飞机用油，加了一桶油后，就往南京方向飞去。 前述健康二马路以西至一米厂的太古公司所占空地，设有高尔夫球场，健康路与劳动西路转角东侧的二层楼房为弹子房。今造船厂的大片土地直到弋矶山边，分别为日本和葡萄牙租界。过弋矶山往北，德士古、美孚和英国亚细亚等公司，分别设有油库，散布在现油库及其附近，相互间距离1至3公里不等。 被外国人占用的山头概况及其它 1、弋矶山 为美国租界，1888年，美国基督教美以美会派传教士、医生赫怀仁来芜湖，在弋矶山开设医院。该院从30年代即已粗具规模，设备和医疗技术水平，当时在国内也算是一流的。如全国知名的外科专家沈克非和肺科专家吴绍青，都曾在该院工作过。该院还办了一个怀让护士学校。基督教又在二街状元坊巷口建造卫理公会，还在后院办了一所育英小学。并在现八中斜对的柳春园塘边设分诊所，因屋顶盖有铁皮，俗称“铁房子”，后因场地狭窄，改设门诊部于育英小学内，实行半日门诊制，除例假日外，每天下午，医院派汽车接送医务人员。 2、雨耕山 西班牙天主教在此建立教堂，并开办内思学校，实行男女分开，俗有“男内思”、“女内思”之称。其后增设电机机械高级职业学校。又在西北首的八角亭山头牧养奶牛，挤下牛奶专供西班牙人饮用。雨耕山的北侧坡下，英国设有领事馆。1934年，内思学校为扩大基建，与英人协商，以五万元将英国领事馆房连同土地买下。原内思学校解放后一度改安徽机电学院，今为芜湖机械学校。 3、狮子山 美国基督教圣公会办圣雅各中学于此，1932年李肇文出掌该校后，改校名为广益中学。后又改培德女中，今为市十一中学。其西大门北侧的一幢红砖铁屋顶平房，当时是英国的烟草公司经销处，经销大英牌和老刀牌等香烟。今为十一中教职工宿舍。 4、周家山 在今长江路最南端与劳动路西首转角处，美国基督教圣公会在此办了一个圣爱女修道院，修女均为未婚的中国女青年，修女不准结婚，平时头围白色披巾，两耳不外露。该地今为新华印刷厂、驻芜海军招待所、地区建材公司等单位使用。 5、大官山 为美国基督教宣道会占据，并在河南大巷口设有教堂。 6、小官山 上建西式两层楼房一幢，为英、美基督教内地会传教士居住（今为安师大附中），并在市内二街、中山路转角处建有教堂（今公共厕所东隔壁），后面直至半边街，为英国租界。 7、青山 美国基督教来复会的宿舍建于山上，隔冰冻街建有来复会礼堂，附设毓秀小学。青山今为宣城军分区驻地。 8、凤凰山 美国基督教来复会建教堂于山下东侧，山上建有一座三层楼房，办了一所萃文中学。解放后改称第四中学，后改为师大附中，迁址后今为宿舍。 9、范罗山 外国人的海关总税务司占为住处，大门在山的西面，今老牛奶坊与来复会交会处，另外江边现9号码头斜对面建有海关大楼及附属房屋。大楼为五层方形建筑物，三层置一巨钟，三面可见罗马数字时刻，上层经常有外人持望镜窥视江面，来往芜湖的船只，均须报关纳税。这都是清政府与外人签订丧权辱国的不平等条约，致使中国人在自己的土地上关税也不能自主。该方形建筑物的最上层，在日本侵华时，被日方飞机炸毁，巨钟亦损坏，仅用水泥封顶，迄未修复，今仍可见四层方屋屹立江边。范罗山今为中共芜湖市委所在地。 10、土龙山 根据《各国公共租界章程》，连土龙山这一弹丸之地，也被外人占用。上建一座两层西式楼房，日本人在此开设诊所。解放前，安微省立芜湖医院设此，亦即芜湖市第一人民医院前身。今属湖纺织厂。 11、赭山“洋人坟” 外国人在赭山虽无建筑物，也就是说并未正式占用，但仍在赭山公园内溜冰场以西的山麓，辟有一块墓地，外国人死后均葬于此，俗称“洋人坟”。 12、西班牙天主教不仅在吉和街建有大型教堂，并在鸡毛山以东开办崇志中学，今为市第五中学。 13、美国基督教圣公会在石桥港（今花津路）建有教堂，办了一所广益女子中学，附设小学和幼稚园。其地今为第十中学。 14、基督教基督会先设总会堂于薪市街，后买鱼市街一所旧式大宅，经改造后，教堂和宣道所乃迁移于此。 芜湖开埠通商，历时久远，笔者见闻有限，仅就记忆所及，简介如此，舛误失实在所难免，敬请识者指示。
作者：李贤彬 余年七旬有二，以锻炼寄托，每晨去赭山活动，久之结识不少山友，谈古论今，无所不至。一日谈及芜湖山多，随之你一言、我一语，一下说出四五十座山名。 我于锻炼、观赏、谈论之余，多方搜集资料，整理出芜湖部分山志十八篇。按每篇山志中史实的年代先后排列。资料来源，大部分摘自《芜湖市志》、《芜湖今昔》、《芜湖人物志略》和芜湖政协编印的《芜湖文史资料》以及芜湖民间传说和我个人的回忆整理而成。 由于我水平所限，错误难免，特请原芜湖市图书馆馆长、安徽省太白诗词学会副会长阮鸿藻老先生给予校订，在此深表感谢。更希望芜湖老前辈和读者不吝指教。 芜湖山志的目录为：一、天门山要塞；二、干将铸剑遗址——赤铸山；三、芜湖最早的城墩遗址——鸡毛山；四、芜湖最早移民百越族居住地——荆地；五、鹤儿山上的寺院与教堂；六、后家山的古墓群；七、芜湖八景之——白马山；八、赭山史话；九、范罗山今昔；十、四褐山上的烽火台；十一、江防要隘——弋矶山；十二、严家山下的尺木墓；十三、周家山的僧尼墓地；十四、最早英国驻芜领事馆旧址——雨耕山；十五、狮子山上燃起了反奴化教育烽火；十六、凤凰山上的萃文中学；十七、铁山宾馆及皖医；十八、大官山的民生中学。 天门山要塞 天门山亦称东西梁山，位于芜湖市北郊。东梁山海拔八十一米，濒江而立，与西梁山隔江相望。两山夹江，犹如天门，素有“长江锁钥”之称，为历代军家战略要塞。唐代诗人李白有诗云：“天门中断楚江开、碧水东流至此回，两岸青山相对出，孤帆一片日边来”。 周景王二十年（公元前525年），吴伐楚，战于长岸，吴师大败。（长岸指今芜湖市北郊沿江两岸、东西梁山一带）。 南朝宋孝建元年（454）二月，江州刺史臧质依南郡王义宣反宋。孝武帝派柳元景、王元谟讨伐，进踞东西梁山，屯兵姑孰。五月南郡王义宣至芜湖，臧质攻陷西梁山，义宣派刘湛之屯兵西岸进攻东城。薛安都斩刘湛之。义宣失败。 唐高宗武德六年（623）辅公祜据丹阳（芜湖）起兵反唐，诏赵郡王李孝恭、大将李靖、李世勣等分兵围攻辅公祜。武德七年（624）三月破辅公祜于芜湖、拔梁山三镇。 明、清时期，自四褐山下至东梁山汛地二十里，属大信河巡检管辖，为汛防地段。设有烟墩，上架铁炮，堡垒森严。清咸丰三年（1853）二月，声势浩大的太平军，攻下芜湖后，顺流而下直捣南京，把清军汛防所扫荡无存。 新民主主义革命时期，一九一二年十月，护法爱国陆军十五师师长孙品骖率军守芜湖，十月三十日孙中山乘“联鲸”号军舰，从九江来芜湖视察，后往东西梁山观阅炮台。 解放后，为沟通皖中及华东电网连接，利用东西梁山两岸的有利的基高地形，于一九五八年八月动工兴建东西梁山过江电线。一九六〇年八月八日竣工，九月二十九日开始通电。塔身高一百零四米，塔间距越一千四百一十一米，堪称华东电网第一输电高塔，从而加快了安徽全省的工农业发展。 干将铸剑遗址——赤铸山（神山） 赤铸山为楚干将铸剑处，早有历史记载。据《图经》及《芜湖县志》载：早在春秋战国时代（公元前475—221年），著名冶剑师干将及其妻莫邪，为楚王在赤铸山铸剑。他们从实践中摸索出使用头发和鸡爪投入炉中，炼成渗碳钢，铸造芙蓉剑，破山试剑，可与太阿比美（芙蓉、太阿均为干将所铸之雌雄宝剑），至今赤铸山尚存干将铸剑遗址：淬剑池、砥石及火炉山、铁门槛等地为干将设炉炼钢处。 干将是楚国人，善制利剑，后被楚王杀害，其子赤鼻葬父于神山南侧，依山为坟。浙江莫干山亦有干将铸剑之说，为考证，北京大学历史系教授候仁之先生于一九七九年来芜考察后认定：芜湖神山干将铸剑处屡见史乘，文字记载亦早，今神山仍存干将铸剑遗址。 北宋诗人黄庭坚于绍圣元年（1094）出任宣州时，因修《神宗实录》多处不实，被弹劾，待问听处。在此期间，他携全家寓居芜湖赤铸山隐居读书。时遇雪后天晴，漫步于干将铸剑遗址之间；银装素裹，红岩冰凌，吟诗赞道：“读书在赤铸，风雪弥青萝。汲绠愁水断，树酷怯路蹉。玉峰凝万象，绿萼啄群螺；古剑摩空宇，寒光启太阿”。 明代著名传奇戏剧家汤显祖（1550-1616），晚年曾寓居芜湖一段时间，为借古讽今，鞭挞丑恶，写了一首《赤铸山》寄托感慨：“干将昔此铸芙蓉，风雨千年石上松，借问阊门腾虎气，何如江上锁蛟龙。” 上述记载证明，干将铸剑处，实为芜湖神山。 神山位于芜湖东郊三公里处，有绿地四千八百九十亩。是芜湖最早开辟风景区之一。由神山、赤铸山、火炉山、马鞍山绵延环绕为一体，统称神山公园。赤铸山最高、海拔七十三点七米，其次诸山为四十至五十米。芜湖县志载：“山势逶迤，蟠结幽邃。远眺丹阳，诸峦绵亘相接。赭塔，荆壁东西夹辅”。 解放前期，神山杂草丛生，坟冢累累，为荒山秃岭。一九五八年芜湖团市委发动六千余名青年进行绿化达五百三十余亩。先后植树六万五千六百余株，开垦苗圃三百零四亩。一九八三年于进山处建“神山公园”牌楼及登山水泥路面。八五年恢复了淬剑池、试剑石和铁门槛等景点，是年开挖了人工湖，命名为“芙蓉湖”，是市民夏日游泳纳凉胜地。 一九八三年重建了“志喜亭”，恢复“神山时雨”典故：宋乾道七年（1171），芜湖遭受大旱，县令沈端节到神山“李卫公祠”祈雨，二日后果降大雨。（李卫公祠建于唐代末年，为祭祀唐大将李靖所建、宋废、明重修又废。）因仿苏东坡的《喜雨亭记》文意，亦于神山建“志喜亭”，废于清嘉庆年间。后于原址改建“三茅君殿”，后废。 神山北麓有“罗汉寺”一座，建于宋政和年间，毁于明清。 一九五七年五月于火炉山建造了皖南第一座火葬场。改变了芜湖几千年来死人与活人争夺土地的旧俗。 芜湖最早的城墩遗址——鸡毛山 根据史料记载和北京大学历史地理专业师生的研究，芜湖已有二千多年历史。城址经历了几次变迁和扩大过程。芜湖最早的故址名鸠兹，在今市东南四十里处的水阳江对岸。 汉武帝元封二年（公元前109年），鸠兹已设县，易名芜湖。至三国时期战争频繁，芜湖地位日显重要。吴国地处江东，以长江天险与曹魏对峙。但鸠兹位于今市东南的咸保圩，距长江较远，为适应军事上的需要，黄武帝二年（223），孙权将芜湖县治西迁至今城东南隅鸡毛山一带高地上，成为芜湖最古老的城区。东晋时期，芜湖已成为临江重镇。晋元帝永昌元年（322），至晋明帝太宁二年（324），武昌守将王敦谋反，起兵武昌，屯兵芜湖，驻扎鸡毛山，筹划率兵攻打晋都建业（南京）遂依山垒土筑城，志称“王敦城”。（遗址今鸡毛山第二中学一带）。同年六月，大将王敦将举兵，明巴帝密知之，乃乘骏马，潜行至于湖（芜湖）暗察敦营垒。敦日寝，梦日环其城，惊起曰：“此必黄须鲜卑儿（指明帝）来也！”使五骑追帝。帝驰去，见道卖食妪，以七宝鞭与之曰：“后骑来，可以此示！”追者至，问妪，妪曰：“去远矣！”因此鞭示之，传玩良久，帝获逃。北宋元丰八年（1085），芜湖东门承天寺方丈尚蕴湘募建了“梦日”和“玩鞭”两亭。梦日亭毁于明嘉靖前，清咸丰后曾在此处修火药房，即今鸡毛山原址有“火药房”地名之称。 两宋时期，全国经济重心南移。芜湖随着经济发展，人口增多，成为当时沿江一带名城。宋徽宗政和年间（1111-1115），芜湖筑垣，即宋城，规模较大，著名诗人林浦《过芜湖留咏》“山掩北城当北起，渡中官道向南流。（山指城北神山，渡指扁担河，南流入青弋江。今北门外高城坂和东门外鼓楼岗均为宋城遗址）。南宋建炎年间（1127-1130），金兵不断南侵，芜湖城垣遭兵焚，成为废墟。南宋淳熙七年（1275），为抗击元军，在芜湖激战，城池又遭破坏。元初芜湖县城又行恢复，但元末至正十六年（1356），朱元璋部将革洊兴率兵与元军在芜湖激战，城郭又成废墟。明初，为了休养生息，实行“堕城罢戊”政策，规定“邑非附郡者不城”。当时芜湖县属太平府，因此没有建城。 明嘉靖（1522-1566）年间，芜湖城垣尚未建筑，当时被称为“老船主”的老牌汉奸汪直，勾结倭寇大举入侵，四处劫掠。有一股倭寇自杭州登陆，突入安徽歙县、芜湖、进犯南京，有五十余名倭寇流窜芜湖烧杀抢掠，其间（1559年）芜湖被盗七千缗。万历二年（1574年），芜湖又遭盗抢五千八百缗。朝庭甚怒，从万历三年（1575）开始建城，历时六年方告建成。新城址除部分利用宋城遗址外，且向南移至青弋江边，西面把长街划出城外，比宋城范围缩小，圆周仅五华里，高三丈。四方辟四座独楼城门，即：宣春门、长虹门、弼赋门、来凤门，另有三道便门为“迎秀门、上水门、下水门”。当时兵部侍郎、戏曲家江道昆（歙县人）作《芜湖县城记》勒石于东门城楼。新城虽为缩小，但面貌大为改观。画家肖尺木咏道“环如鳞瓦排蜂衙，高低粉堞十万家”，可见当时气象为之一新。 芜湖新城范围缩小，县儒学东临城墙，正南大成坊逼近城墙根，几乎把县儒学基址削去三分之一，没有出路。巧合自建城以后，儒学员生参加乡试中，被录取的贡生、举人、进士极少，人们认为“文运不振”，是城墙阻隔了山川灵气，因此“文星”不得高照。乡绅和教官生徒主张凿开城墙，开辟一座新城门。由于资金缺乏，延拖了三十七年。万历四十年（1612），京兆理事周于藩巡视芜湖，接风宴请，席间他也力主开辟城门，后才报请朝廷批准动工，历时七年方才完成。儒学员生罗万爵作《开金马门记》，说：“兹役也，巧输智，勤输劳，至赤贫之士辄以膏火资输之”。按照周于藩意见，根据县儒学门南为白马山，东南隅为荆山，城门则取名为“荆马门”。传说荆山产金石玉矿，“荆”与“金”又为同音，则称之为“金马门”。皇帝内廷亦有金马门，为翰林学士待诏之处。李白受唐玄宗李隆基召见时即在此处，有诗云：“晨入紫禁官，待诏金马门”。门命金马，正是儒生们梦寐以求，寓意吉祥的大好愿望。 芜湖县城在清顺治、乾隆时，曾两次整修加固。咸丰、同治年间，太平军与清军在芜湖多次展开争夺战，历时十年，城池大半毁坏。光绪二年（1876），根据中英《烟台条约》，芜湖辟为通商口岸，残破的城墙已成为发展城市的障碍。后经陆续拆除，拓为环城马路。今镜湖区环城东、西、南、北路，就是四百多年前的明朝城墙遗址。昔日鸡毛山已面貌全非了。 芜湖最早移民“百越族”居住地——荆山 一九五九年《考古》杂志刊登的《芜湖蒋公山遗址调查小记》写道：一九五七年在大小荆山一带发掘出新石器时代遗址，其中发现有石刀、石斧、石凿等文物。这表明在四千年以前，这里就有人类活动的踪迹。 在阶级社会出现以后，中国南部及东南部有“百越族”，他们“断发文身错臂左衽”，依山傍水，从事渔业和农业。秦、汉时，由于逃避战乱，百越族的一支瓯越人的内徙于江淮之间，其中一部分迁徙皖南山区，有的留居于芜湖大、小荆山一带，史书称之为“山越”。芜湖县志记载：“建安二十三年（218），丹阳师费栈受曹操印绶，煽动山越人作乱”。由此可证，山越人就是大、小荆山一带最早的芜湖居民。荆山是山青水秀，水源广阔，山越人在此以捕鱼为生，长期定居了下来。 荆山位于芜湖市东南十六华里处，由大小两座山头组成，海拔九十六米与五十五米。 相传荆山是卞和得玉之地。早在二千多年前的春秋战国时代，楚国（当时芜湖属于楚国）有位樵夫名叫卞和，在荆山找到了一块璞玉，献给楚厉王，厉王认为卞和欺骗国王，砍断卞和左脚。武王接位卞和再次献玉，武王仍认为卞和欺诈，又砍去他的右脚。卞和遇此酷刑，伤心透了，抱着璞玉回到山中，日夜啼哭，眼泪哭干了，流出了鲜血。不久文王接位，卞和不再献玉了。文王知悉，诏下和进宫问他：为何如此伤心？卞和答道：我不是为我砍去了两只脚而悲哀，我悲伤的是那些昏愦之人，把宝玉当作石头，把好意当作欺诈，可惜此玉永远被埋没了。当文王命人碾出这块玉，封卞和为云阳侯时，他已不辞而别。从此称此玉为“和氏玉”。历史上的蔺相如“完璧归赵”传说就是这块玉。 荆山不仅是芜湖最早的居民发源地，由于它的山青水秀，风景优美，为历代名士游览胜地。元延祐年间（1314-1320），欧阳玄（北宋著名文学家欧阳修的后代）曾任芜湖尹（即知县），他对芜湖山水景物、名胜古迹颇为欣赏，多加保护，使山川增色。传说著名的“芜湖八景”是他在任期间形成的。据康熙《太平府志・文艺志》载，他对芜湖每一景点，均有赞咏七律诗留存。 大小荆山之间，隔着荆𡊱港湖滩，南与天成湖（周长二十五里）、易太湖（周长五十余里）毗连。每值盛水之际，三湖相连，一片汪洋，大小荆山矗立于水中。两山夹湖相对，山水贯通，遥望状似娥眉，故亦称之娥眉山。欧阳玄常泛舟湖中，浏览湖光山色。其《荆山》七律中写道：“一山西出一山东，八字分明在水中，来往古今多少恨，客愁无不在眉峰”。（愁容是指他本人思乡之情，他的故乡古属荆州，亦有产玉石之称的荆山）。其另一首《荆山寒壁》中写道：“三年楚客江东寓，每见荆山忆故乡”。他离任时，对芜湖依恋绵绵，在《解任别芜湖父老》诗中云：“政绩在公人毁誉，交情临别见亲疏”。后人为纪念他，将荆山之水，取名为“欧阳湖”。由于自然变迁与青弋江改道，现欧阳湖已不复存在了。 古代欧阳湖，连通弋水，漪涟千顷，湖水清澈如镜，山影碧透水底，称之为“荆山寒壁”。每年农历五月初五端阳佳节，龙舟竞渡，热闹非凡。清人汪可准诗云：“湖山几载梦思通，画舫轻摇似镜中，云映酒樽双岫碧，烟移花岸一片红”。 荆山正峰浮𪩂，举一方之文字，称之“文笔峰”，小荆山”居六秀之方，位太乙璇宫之地”、与县城大成坊（儒学）相对，称之“贵人峰”。山麓有奇石，曰：“鹤迹”与山南“龟文”巨石夹欧阳湖相对如石屏。传为仙人来此游玩之所遗。 荆山之石，其奇特者为“荆山石壁”。真有“平芜一望连天水，峭壁千寻宿暮云”的境界。明人卢宗哲在《荆山文笔峰记》中说：“……擅荆山之胜者曰石璧，峭壁竦特，如半壁倚空”。崖壁顶端刻有一丈见方“寒壁”两个大字，为明代御史骆骎题写，这也是“荆山寒壁”之由来。 “荆山寒壁”为芜湖八景之一，山水相映，林木葱郁，古刹亭阁，错落于奇峰峭壁之间。夏可避暑，冬令赏雪，景物之胜，使游人留连忘返。历代文人墨客常至此游览湖光山色，吟诗作画。 荆山寺建于明代嘉靖年间（1522-1566），为芜湖官绅集资次第建成。清乾隆、同治年间重修。光绪七年（1881），再兴土木，建成三开间三进两厢，前进和中进为大殿，供奉地藏菩萨丈六坐像，旁立文殊、观音大士铜像，高约二米，左右罗列十八罗汉，宝刹巍然，当时香火极盛。殿后紧连寒壁佛刻，浮刻有：暹罗老纳、迦南、二十四诸神及上界五百尊佛像分列左右。佛刻神态各异，庄严肃穆，气势宏伟，令人赞叹。经鉴定：右壁佛刻始于明代，刻工精美，左壁佛刻延至清初，刻工较逊，前后工程延续一百四十多年，其文物价值较高。寒壁上左角刻有一只石鸽，栩栩如生，势似飞腾。民间传说，鸽子原为一对，经仙人点晴后，夜间飞落濮家店，因此人们称濮家店又为“白鸽店”。另一只因天亮了，未即飞去，留于石壁上。 山门西向，有“文昌阁”，下临碧潭，垂岩列屏，削壁依空，仰视岩矗立千仞。俗称为半边天。 山间有朱园，为明代举人朱万爵（字孝廉）所建，他以亲老不仕，筑别墅于荆山，木楼草阁，绕以粉垣，园内花木成荫，清静幽雅，以其姓氏命名曰“朱园”。朱万爵偕其弟万寿、万选终年在此闭门读书，布衣蔬食，二十年足不至都市，肖尺木等名士常往与游。后常有人瞻仰。清代朱继孔《登荆山》诗中云：“屡寻寒壁登峰顶，数访名园坐石头”。 登山而上，翠竹夹道成荫，山顶一巨石凌空拱起，内可容纳数十人，古称“飞凤亭”。石旁有座“文星阁”，为三重檐、六角亭阁，有曲房小厦，供游人乡邻作书房客舍。阁后有小径直达山顶，常年游人不绝。 荆山寺、欧阳湖、寒壁佛刻，朱园，在历史上即为“荆山寒壁”的风景内涵，为芜湖重要的佛教胜迹。 荆山之石，质坚而闻名，为建材上品，早在明成祖永乐十九年（1421），就采用铺设长街路面。至明成化年间（1465），已形成大量开采。明世宗嘉靖年间，徽州一地主巨户阮弼、字长公，闻荆山产佳石，质坚光滑，可作“碾石”，碾染出布缕坚而不松，操作时不易发热，但开采困难，价格昂贵。阮氏凭藉资本雄厚，来芜开设“阮长公染坊”，搜罗佳石，为他的染坊打下坚实的基础，很快蜚声大江南北。 嘉靖前后，荆山已遍地疮夷，皆堑为坑谷坡陀，所谓的“龟文”、“鹤石”，已无遗迹。水部许用中认为荆山是芜湖之“文运”。在山上建造“梓潼祠”住人看守，并捐资周济开山工人，禁止采石，但屡禁不止。到清末荆山辟为采石场，破坏极为严重，大量优质石料，源源不断运走。周围住民房屋，均以石料垒成。民国三十六年（1947），成立了“荆山古迹修复委员会”，对荆山古迹拟欲修复。 解放后，“荆山寒壁”被列为省重点保护文物。省文化局派员察看，拨款维修。一九六二年省委书记李葆华亲临荆山禅寺，察看“寒壁佛刻”，指示要将古迹保存。芜湖文化局随即拨款整修寺宇，铺设登山石阶。一九六四年省政府又拨款一万元，用以维修寒壁。不幸在“文化大革命”的狂飚中毁之殆尽。寺庙被拆，寒壁被炸，千年文物古迹，荡然无存，只留下荆山的历史和传说，尚为人们津津乐道。 鹤儿山上寺院与教堂 鹤儿山滨临大江，山岗长如鹤颈，东低西高，似仙鹤卧巢，故以山形而得名。傍东山麓，有吉祥寺，始建于东晋穆帝永和二年（346），为芜湖最古老的寺院之一。五代时李昇逃避徐知训的迫害，曾隐匿在此。公元九二三年李昇建立南唐后，拨款重修庙宇，亦赐名为“永寿院”。宋仁宗景祐二年（1035），又改称吉祥寺。寺内左有东退庵，右为西退庵。绍圣元年（1094），黄庭坚因修史不实被弹劾，时寄居东退庵读书，故东退庵又名“黄山禅院”。山上有“雄观江声”禅堂，后改为“观澜亭”。南宋孝宗淳熙七年（1180），由芜湖县令朱以于原址重建，张孝祥书额，后又废。明崇祯八年（1635）改建，在原址附近重建“雄观江声”，亦增建三元殿。据传说：三元殿旁有块响石，人立其旁，即闻江涛澎湃之声，故曰：“雄观江声”。 吉祥寺历经兴废，代有增修。曾留下苏东坡、黄庭坚的书法手迹，即苏东坡的《花卿歌》和黄庭坚为《花卿歌》书写的跋，均石刻嵌于寺壁。北宋元祐年间，苏东坡年近六十，贬官南海，第三次舟过芜湖，漫步鹤儿山，重游吉祥寺，饮酒解愁，摘花插鬓，自得其乐，写了《鹤儿山》诗一首以纪此行：“老人簪花不自羞，花因自上老人头，醉归扶路人应笑，十里珠帘半上钩”。后画家肖尺木取其诗意及鹤儿山景色，画了一幅《坡仙吉祥寺赏花图》，作为《太平山水图》四十二景中之一，苏诗肖画，相得益影，后收《芥子园画谱》，并传入日本。 吉祥寺最后毁于太平天国时期，吉祥寺仅作为芜湖的街道名称，留传至今。 鹤儿山山顶上有座明代建造的八角亭，双层楼阁，高敞雅致，登楼鸟瞰，烟波浩渺。崇桢四年（1631），文学家王思任在芜湖任关榷史时，根据谢眺的“天际识归舟”诗句，改八角亭为“识舟亭”，亦作诗引用王粲登楼和宋玉悲秋的典故，说明此亭为重阳登高之胜地。从此每值秋季，游人登楼看红叶，望归舟，抒发情怀。 鹤儿山识舟亭，也曾留下过《儒林外史》作者吴敬梓的足迹。他乘舟路过芜湖时，遇风浪停泊鹤儿山下，上岸散步，在吉祥寺前茶馆喝茶，吃了三个烧饼，需六文钱，而腰中仅存五文，走不出茶馆，幸遇老友王昆霞道士代付了茶钱，亦请吴敬梓上识舟亭饮酒，又遇故乡父辈朱乃吾，三人同饮至夕阳余晖，吴方告辞，朱乃吾亦赠银十两弥补川资。事后吴敬梓把这段在芜湖“文钱逼死英雄汉”的遭遇，借杜少卿之名，写进《儒林外史》第三十三回里。 一八八六年天主教法籍传教士金世玉，在英国驻芜领事署的庇护下，看中鹤儿山这块土地，强租约十六亩建造教堂和住院，一八八七年开始建造。一八九一年五月十一日因芜湖教案，教堂被群众焚毁。在教案善后谈判中，清政府屈从上海法国总领事格臬，以教堂被焚需重建为籍口，指定包括八角亭在内的鹤儿山全部土地划归天主堂所有。清政府代表江海关道聂缉槻表示同意。这又激起芜湖人民极大的愤慨；贴标语、呼口号：“国家土地寸土不能割让”，不惜流血，准备再次斗争。并联名上书：“坟冢累累，不易迁移”为籍口，不予承认，坚决反对，法帝国主义怕再次发生反洋教暴动，放弃了霸占全部鹤儿山的野心；改向清政府索取赔款十二万三千两白银。一八九二年在原教堂旧址上的扩大规模重建，一八九五年建成。但鹤儿山上的“识舟亭”仍因扩建教堂，被迫迁至鹤儿山北侧山后重建，复名为“八角亭”，但已大为逊色。近一个世纪的苍桑巨变，山、亭全无，仅“八角亭”这条街道名，留存至今。 后家山的古墓群 位于鸠江乡神南行政村的后家山，以山为冢，封土高大。在封土内曾发现自东汉至宋代冥器碎片。一九九〇年十二月发掘清理了两座东晋砖结构单室墓。墓砖呈青灰色，饰有多种几何形图案，其中一座墓墓壁处发现有铭文为“永和四年”（348）的有年份砖三块。出土器物有鸡首壶、四系罐、水壶、滑石器、瓷盏、石块等。东晋纪年墓在芜湖发现尚是首例。 芜湖八景之一白马山 白马山于芜湖市南十二公里处，海拔一百二十三米，势如奔马，县志载：山面皆峻石嶙峋，内有洞穴，深广莫测，夙多仙迹，古称：“白马洞天”，为芜湖八景之一。 山之东西两侧，各有一洞，一曰观音洞，一曰神仙洞。观音洞内有一石窟，窟内有一尊小石佛及一小石池。神仙洞内亦有一石窟，向前分左、中、右三条巷道；中间倭窄，没人到过尽头。洞里黑暗无光，可听有呼呼声响，象似巨蟒，已封闭。 山下有一燕洞，穴内钟乳石倒悬，深广叵测，名为“紫燕洞”，俗称燕窠洞。每入冬际，成群紫燕飞藏洞中避寒越冬，冬来春往，年复一年。当地居民有焚牛屎祭祀洞神风俗。南朝宋孝武帝刘骏大明七年（463），因“牛屎”与“刘氏”谐音，敕禁此俗，紫燕来此越冬者绝迹。至明代紫燕才逐渐多起来。 北宋时，山上建有“三圣祠”，供奉灵威、灵祐、灵显三公。宋钦宗靖康元年（1126），下诏“三公”晋封为“三王”，嗣后逐年破落。 元代，白马山胜景重兴，林峦郁茂，紫燕复归，游客频至。元代著名画家王蒙，画了一幅《白马洞天图》亦题诗其上曰：“紫燕避寒霜，万雏啄石乳”。 明初，三圣祠敕改称“护明寺”，为道家活动场所。据民间传说：元末，朱元璋攻克芜湖后，需造船攻打采石，但树木不足，查寻白马山三圣祠前有一株巨大的白果树，但刀锯不入，朱元璋亲试，果真如此。便向三圣许愿：“保佑攻下采石，夺得金陵，日后扩修庙宇，为三圣装金。”三年后朱元璋在金陵果登龙庭，因赐名“护明寺”，扩修了庙宇。宣德年间，孔德绍《登白马山护明寺》诗中道：“层台耸灵鹫，高殿迩阳鸟。……白云起梁栋，丹霞映栱栌”。说明护国寺是座规模宏伟的庙宇。嗣后年代失修，庙堂倾圮。成化年间（1405），道士葛宽近二十年募化重修殿宇，恢复了“白马洞天”景观，游人不绝。明代王恒赋诗云：“白马山中别有无，洞中仙去已多年，至今遗迹游人赏，棋局松阴鹤自旋”。游人徜徉云外，悠然自得。画家肖尺木仿王蒙笔法画了一幅《白马山》，作为他的《太平山水图》之一，描绘了白马洞天的山色野趣。 明亡寺废，在护明寺遗址东侧，兴建一座天花圣母娘娘殿，由女道士主持，香火兴盛一时，清末娘娘殿也遗毁殆尽。仅存下近千年的白果树，可惜在一九六九年被霹雷击毁。至晚清时期，白马洞天的景观日趋衰落。历代采石不绝，烧制石灰。一九八二年建成年产五十万吨的中型水泥厂，炸山采石，古迹全毁。 抗日战争期间，一九三八年一月，国民党五十军一四四师，由南陵三里店反攻驻芜日军，在白马山激战七天，伤亡近半。此段抗日史，鲜为人知。就此附笔。 赭山史话 赭山位于芜湖市中心。大、小赭山，南北逶迤，中为鞍地；前者称大赭山，海拔八十四点八米，后者为小赭山，海拔六十七点九米，周长四点五公里，因山石丹赤而得名。 赭山为芜湖群山之首。南濒镜湖，西临长江，北与凤凰山、铁山毗连，东有赤铸山、火炉山、神山拱卫。民国八年芜湖县志载：古人称赭山为江城“雄山”。古邑又称“雄阜”，曰：“左控大江，舳舻云连；俯瞰城廓，历历如绘；每当雨后，岚光缥缈”。宋代诗人黄庭坚有：“玉峰凝万象，绿萼绕群螺”诗句描绘赭山。南宋张孝祥《游赭山》诗：“霜染枫林树树嘉，残阳野刹乱鸣鸦”。赭山风景优美，景色宜人；奇花异草、古木参天，石阶曲径，林荫幽静。游人到此可领赭山风光独特的情趣。 赭山自一天门至广济寺，庙宇林立。据市志载：有崇文庵、功德林、来佛寺、六度庵、卉木庵、万缘庵、园通庵、普慧庵等；一庵一景，目不暇接。 广济寺位于赭山南麓，为唐代古刹；建于唐昭宗乾宁四年（897），起源于唐高宗永徽四年（653），朝鲜新罗王子、僧人金乔觉渡海来到芜湖，在赭山结茅庵驻锡。后往九华山创九华佛寺，故广济寺亦有“小九华”及“九华行宫”之称。僧人金乔觉园寂后，佛徒尊称他为地藏菩萨化身，又称金地藏。唐光化年间结茅庵改称永清寺。北宋真宗大中祥符年间（1016），又改称广济寺，一直沿用至今，已有一千三百多年历史，太平天国时被毁。同治、光绪年间按原有规模重建。文化大革命期间，大部分佛像被毁，庙宇被市电表厂及人防办占用。中共十一届三中全会后，寺内原景逐步修复。千年古刹，殿宇重辉。一九八三年国务院明确规定：“广济寺为全国重点佛寺之一”。 寺外有“经幢”两座（即石雕唐幢）。寺内自下而上有：天王殿、延寿殿、大佛殿（大雄宝殿），殿殿高叠，贯穿相接。各殿佛像罗列，神态各异。出大雄宝殿后门，为一线天，八十八踏石阶，两旁护有铁链，直至广济寺主殿地藏殿（即九华行宫）。各殿前均有巨鼎香炉，地藏殿前为最，直径达两米。每年七月三十日为地藏吉施之日，举行庙会，进行盛大佛事活动；香烟缭绕，古钟回应，余音数里，善男信女，络绎不绝。历来朝九华香客，先来芜湖“九华行宫”拜敬头香，在香袋上请留“九龙背钮”金印。 “九龙背纽”金印，为唐肃宗至德二年（758）敕颁。金印为赤砂金所铸，刻有阴文篆字，曰：“地藏利成方印”字样；边刻至德二年，方三寸六，重八斤半，四周镌刻九条飞龙，神态逼真，印柄有九龙环绕，如腾云驾雾，栩栩如生，玲珑剔透，不失为一件艺术珍宝，唐末五代时，曾遭遗失。清光绪年间（1875-1908）金印又遭被盗，几经沧桑，失而复得。为防止再遭失窃，光绪年间在上海仿铸铜质“地藏利成方印”一枚。在仿制过程中，可能工匠末见实物，仅凭口述，误刻为阳文篆字，边文字错铸治德二年，印柄仅一孤零零地立体龙头雕像，艺术价值大为逊色。日军侵占芜湖时，一九三七年底，金印险遭抢走，当家师昌明和尚与三名贴心弟子，早有预防，埋在寺后墙脚下，誓死保存了金印。金印现保存在芜湖市财政局内，是一件距今已有一千二百多年的唐代文物。 广济寺主殿右侧为观音殿，供奉着唐代铜制半身观音入定坐像。文化大革命后期，芜湖收购站按废铜收购，置于中江塔仙姑楼仓库，广济寺闻讯后，按五百五十五斤重量，以九百九十九元购回，供奉在观音殿内。经考古人士鉴别，普遍认定为唐代制品。 寺内尚存有文物：佛经、十殿阎罗画橡、袈裟祖衣两件，地藏鼓一只，旧拓黄庭坚书《幽兰赋》二册及一坐名人联语、手迹等。 现广济寺寺名，为原中国佛学院院长，中国佛教协会副会长正果法师书题。近年来许多海外华侨、华裔及国际友人，慕名前来上香敬佛，旅游观光者逐年增多。千年古刹，殿宇重辉，为芜湖市一大旅游景点。 寺后有一古塔，高出树表，为五层砖石结构，高二十米。建于宋治平二年（1065），由邑人孙日汇所建，内设“谛听”神兽，是当年金地藏渡海南来的坐骑塑像。登塔鸟瞰，雾濛濛云气腾涌，白茫茫水天一色。在阳光照射下，闪耀出奇异光彩，称之为“岚光”。此乃“赭塔晴岚”出处，为芜湖八景之一。 寺内右侧有座“桧轩”，庭前有宋代古桧一株（已不复存在，原处由寺僧昌悟和尚手植银杏一棵，距今也有一百多年），古桧松身柏叶，掩映轩阁，清雅幽致，是避暑胜地。北宋诗人黄庭坚于绍圣元年（1094），因修《神宗实录》，多处不实，被弹劾后，曾在此居住，研读诗文。友人郭祥正（字功甫，当涂人），一日来访，即景生情，吟歌古桧：“青幢碧盖俨天成，湿翠濛濛滴画楹”。颇得黄庭坚欣赏，便改“桧轩”为“滴翠轩”。滴翠轩历代均有兴修，一直保存完好。清光绪时芜湖关道袁昶题有“山谷道人晏坐”匾额，壁间刊有黄庭坚石刻像。 乾隆三十三年（1768）四月，著名诗人黄钺与安徽巡道李世杰于滴翠轩创建“中江书院”，招收员生，励志授业。道光二十一年（1841），黄钱九十二岁病逝芜湖。乡里为纪念他，在滴翠轩壁间嵌有他的石刻雕像，以彰义举。 滴翠轩在清代曾三毁三建。民国七年（1918），又毁于火灾，后重建，四壁重新嵌刻黄庭坚、黄钺、许耕余、王泽石雕像四块。 出广济寺后门，沿山道直登山巅“一览亭”，眼前豁然开朗，真所谓“大江祠外动，春鸟渚边鸣，白带孤帆去，云连古塔平”的境界。清朝胡应瀚在《一览亭记》中述：“邑北诸山则莫如赭阜为雄，山迤北益高，陟其巅则大江如带，面遥睇诸山，皆罗列如儿孙”。 “一览亭”建于宋淳祐年间（1241-1252），为邑人张应南捐资建造，县令赵崇作记。明嘉靖年间重修，后毁。清乾隆四十八年（1785），北乡百姓集资再建；光绪时众议有碍风水“拆除”。亭为四角单檐，四周可观景。“一览箜高下，分行失先后，遥看丛郁处，孤塔依山悬”，这是一览亭的写照。 民国十八年（1929），赭山顶建有现代民主革命家、教育家刘希平先生陵墓，墓前山腰矗立着一座牌坊，正面书写“刘希平先生之墓”，背面书“浩气长存”。建国后，改写“江城入昼”和“江山如此多娇”等，为张凯帆手迹。自牌坊拾级而上，直至陵墓，墓体高二米，正面镌刻于佑任题写的刘希平先生生平事迹，由北大教授高一涵撰写。一九三二年又于山顶建“爱晚亭”，上书“刘希平先生纪念亭”，两旁柱上书有对联：“朝雾菲薇枯草泣，秋风摇落故人稀”。 刘希平先生一九二三年病死芜湖，时年五十二岁，一生清贫，乐于助人；死后家贫如洗，灵柩长期不能安葬，停放在市法华庵内。一九二九年春，由亲朋好友和众多学生捐款安葬于赭山。 民国二十二年（1933），芜湖绅士、县长王铸人和芜湖中学校长柯德发等人发起，将赭山开辟为“芜湖公园”。同年在南山腰建有“皖南图书馆”，建国后改为“中山纪念堂”。 一九三七年，日军石井师团侵占芜湖，盘踞赭山，设立日军警备司令部。直到日军投降，“芜湖公园”仅残存轮廓。一九四七年后又为国民党军队占为军事禁区。一九四八年春宪兵学校第二十五期在赭山培训。 抗日战争胜利后，于小赭山南坡山腰建有“戴安澜烈士陵墓”。戴安澜殉职后，初葬于贵州，由李济深在全州主持，举行了追悼大会。中共中央领导人：毛泽东、周恩来、朱德、彭德怀、邓颖超赠送了挽诗、挽词、挽联等。 戴安澜烈士遗骸于一九四七年运回芜湖安葬。一九五六年九月中央人民政府追认戴安澜为革命烈士。同年市民政局为其兴建陵墓。一九七八年重新立碑，墓碑为原全国政协副主席、民革中央主席王昆仑手迹。八三年重修、四周高筑围坡，苍松翠柏环绕，陵墓掩映其间，以示烈士永垂不朽。 建国后“芜湖公园”更名为“赭山公园”，园名为近代书法家舒同手迹。公园自开放以来，景区、景点逐年增多。一九五四年山顶最高点建有了望塔。塔高三层，飞檐围廊，螺旋式木梯可达顶层，俯视江城全貌，尽收眼底，令人神往情驰。五九年建成皖南唯一的大型动物园，有动物五十四种计二百七十五只，有猴山、鸟舍、鹿苑及各种大型野兽兽笼。一九八一年以人防工程为基础，兴建地下公园——“隐园”。八三年“翠明园”相继建成，苍翠欲滴，阳光明媚、故名“翠明园”。大小赭山鞍地之间，疏浚沟渠、池塘、修建桥、路、亭阁及数亩大的花瓣状大型喷泉，周围栽植花卉，十分壮观，统辟为“西园”。八五年建成“凝芳亭”，亭、廊、假山、贯穿东西。 舒天阁九〇年冬落成，建于山顶，飞檐围廊、气势雄伟，坐北朝南为二层宫殿式建筑。“舒天阁”匾额为尹守山手迹，两旁对联为：“鸠兹接大江迎来吴楚风光，继唐宋文彩人杰地灵多贤哲；赭山起楼阁名揽东西形盛，看历代兴衰民安国强在廉政”。登楼眺望，长江如带、水天一色。阁内设茶社、小吃供游人观景、品茶休闲。 赭山也是芜湖文化、教育中心。 光绪二十一年（1985），徽宁池太广道袁昶改造“中江书院”，增设实用科学科，初具近代学校之雏形。光绪二十九年（1903），皖南道刘树屏就“中江书院”改办“皖南中学堂”，迁于赭山南麓，易名“皖江中学”，始开芜湖中学之先河。民国三年（1914），改为“安徽省立第五中学”（即目前芜湖一中前身）。五四运动前后，省立五中成为安徽及芜湖的革命据点之一。安徽著名教育家刘希平、早期共产党人高语罕、党的早期领导者恽代英、著名教育家钱杏邨（阿英）等，先后在五中执教，从事革命活动，为安徽的新文化运动及新民主主义革命作出宝贵的贡献。民国二十六年（1937）冬，因日军侵占芜湖而停办。抗日战争胜利后，在赭山复校。 民国三十五年（1946）十月，安徽省立“安徽学院”由合肥临河集迁至芜湖赭山，一九四九年十月，华东文教部将原安徽国立安徽大学从安庆迁至芜湖与省立安徽学院合并，成立新的“安徽大学”。 一九五四年二月，安徽大学的其它院系迁往合肥，师范学院留芜湖，改为安徽师范学院，以培养中学教师为主的师范高等学府。一九六〇年，安徽师范学院改名“安徽师范”大学。多少年来为国家培养出大量的师资人材。 为填补芜湖无电视台的空白，一九七一年春在大赭山，设置了电视差转台，转播省电视台节目。一九八三年十一月增建芜湖电视台，次年十一月自办芜湖电视节目。市政府为发展芜湖电视事业，决定在小赭山顶端建造一座电视发射台，八五年投入使用。从此芜湖市民可直接聆听到中央的各项政策、新闻及各种文艺节目，成为全市人民日常生活中一件大事。 范罗山今昔 范罗山位于芜湖市中心地段，是赭山伸向西南的余脉，海拔三十五米，与鹤儿山、雨耕山毗连，西濒大江。传说在遥远的古代，山脚下住着一位心地善良的老寡妇，仅靠半亩土地耕种度生。有一年大旱，颗粒无收。全村的农民乞讨他乡，仅留下的孤儿老小，饿的骨瘦如柴，不成人形。狠心的财主却趁机欺压剥削农民，以一升米换取农民一亩土地。老妇人心想：饿死不如饱死的好，反正也是死，就将半亩地换了半升米煮了一锅粥。正要吃时，她想到了左邻右舍的人饥饿的悲惨情景，于是就请邻居们大家一起吃。此时有个外乡的乞讨道人，饿的倒在门前，老妇人想：救人命要紧，就把自己要吃的那碗粥给道人吃了，那道人精神顿时好多了。为了感谢老妇人的善心，从衣袋里摸出了半个又冷又硬的馒头对妇人说：“贫道为报答你的善心，请将这半个馒头再煮一锅面汤好给大家多喝一口”，说完那道人就不见了。在场的饥民都非常惊奇，老妇人按道人的话做了，顿时锅里涨出一锅香喷喷的白米饭，涨呀涨呀！竟涨出一座山丘，救活了四乡八镇的饥民。后人为纪念这位善心的老妇人，就把这座山叫“饭箩山”。 范罗山历史悠久，据芜湖市志载：六十年代在范罗山发崛出六朝墓葬群，出土文物有铜器、陶器、漆器十余件。 唐宋以来，范罗山绿树成荫，风景优美。环山四周，庙宇林立，掩映于翠萝青松之中，为历代文人墨客游览胜地。南宋初抗金画家肖照，南渡游此留诗赞道：“萝翠青松护宝幢，烟波万里送飞艭，真人旧有吹箫事，俱傍明霞照晚江”。山上著名寺庙有：大寺庵、法华庵、护国庵、圆照寺俗称铁佛寺，内供铜佛、铁佛各一尊。院中有古梅一株，根如虬龙蟠绕，色似铁铸，枝干扶疏。花季满院幽香，游人络绎不绝。寺后有曲折石阶小径，可攀登山顶。满山参天奇松，沐浴风霜雨雪，四季苍翠、范罗山更显得风骨遒劲。黄昏时分，烟霭笼罩，万绿丛中吐露出红楼一角，此景此情，令人赏心悦目。明末画家肖尺木吟道：“濯枝层拂松千株，忽使一山俱有骨……鸳镜鹭鼓黄昏齐，烟绿丛中吐朱阁”。 芜湖名人反清义士沈士柱，顺治十四年（1657），在芜湖被捕，关押于南京一年多，他坚贞不屈，誓死报大明故国，在狱中吟道：“雨隔对床尘易满，风吹长枕梦多寒”。表示对监禁生活的感受。顺治十六年（1659），清明，他在南京雨花台就义，其夫人方氏、妾汪氏、鲍氏三人同时在芜湖殉难，葬于范罗山麓。后来观察使张士范在芜任内，捐出薪俸，为三节妇坟墓垒石封垄，建立丰碑。 范罗山曾留下太平军的足迹。清咸丰三年（1853）二月中旬，太平军占领芜湖。驻芜太平军指挥石帼淙和侍王李世贤以范罗山为制高点，高筑营垒，指挥战斗，保卫江城，多次击退了清军侵犯。 清光绪二年（1876），根据中英签定的《烟台条约》芜湖辟为通商口岸。次年二月，英国政府在范罗山建立英国驻芜领事处及税务司，直接管辖海关权。同年十月英国驻芜领事达文波与芜湖关道刘传奇协定：芜湖西门外，南起陶沟、北至弋矶山麓、东自普潼塔、西至江边七百一十九亩土地为通商租界。光绪三年（1878），范罗山第一次建造起西式楼房四幢，最高一幢为英国领事署，其余三幢为海关税务司及各帮办洋人的宿舍。从此外商和外侨涌入芜湖。 抗日战争时期，芜湖沦陷，范罗山森严壁垒，为日本特务机关所在地。多少抗日志士惨遭迫害。深夜经常听到军犬狂呔，听之毛骨竦然。 一九四九年芜湖解放了，红旗插在范罗山顶，这里是中共芜湖市委机关所在地。昔日的“饭箩山”仅是一个美丽的传说，只有在今天的中国共产党领导下才能实现。 四褐山上的烽火台 四褐山原名褐山，因土质赤褐而得名（唐代称之葛山），由四个大小山头组成，合抱若围，故又称之为四褐山。民间为简化“褐”字，又称之为“四合山”。四褐山距芜湖市北13公里。海拔132米，山体面积不足2.5平方公里，近似锥形，是芜湖的制高点，临江屹立，更显险要。山下江水湍急，矶头浪花翻滚；溯江而上船只，遇有顶风则寸步难行，只好在山下避风停泊。宋代诗人梅尧臣咏道：“山口风偏急，矶头水似煎，喧声殊倦听，逆浪正难牵。暗石惟愁得，长途未拟前。江心看白浪，卷起大于船”。 四褐山为历代江防军事要塞和兵家必争之地，既可捍卫芜湖，又能夹江而守，控制对岸裕溪和过往船只。唐僖宗中和三年（883），庐州刺史杨行密派孙端率兵三万在四褐山断绝敌方粮道，大败宣州刺史赵煌军，进围宣州，赵煌弃城被追杀。昭宗乾宁三年（896），杨行密以田郡守宣州，升州（南京）刺史冯宏铎来附。后于昭宗天复二年（902），冯宏铎叛袭宣州田郡，战于四褐山，冯宏铎败后又归附杨行密。 宋高宗建炎期间（1127-1130），邵青夺宣州，进攻太平并掠芜湖。太平知州郭伟力战进犯金兵。腐败的南宋朝庭，凭借军民抗金力量，偏安东南，在临安（杭州）建都。当时主战派宰相李纲，积极布置抗金，反对投降派割地求和，颁布军令，赏罚分明，加强沿江防务，屯兵采石矶，为了监视南犯金兵，即时传递军情，于绍兴二年（1132），在四褐山建造烽火台一座。遇有敌情，守烽火台戍卒，点燃烽火，发出警报，召唤军民抗敌。 宋绍兴三十年（1160）十一月，金将完颜亮率战船至采石，芜湖守将王权不战南逃，宋中书舍人虞允文奉高宗之命。犒师采石，奔驰芜湖整顿溃军，激励士气，以海鳅船于采石、天门山（东西梁山）、四褐山之间，将金兵数百艘战船冲散，烧毁敌船三百艘，杀敌五百余人，完颜亮难以渡江，败退瓜洲。 宋末一二七六年元军进攻临安，一贯主战的右宰相文天祥，朝庭派他去元营谈判被扣，后于镇江脱险，循海而南，历经千辛万苦。由于贾似道与孙虎臣战败于芜湖澛港丁家洲，弃军乘舟而逃。文天祥受命来芜湖亲临督战，整顿溃军沿江部署。对将士晓谕爱国大义，鼓舞斗志。当时江淮已沦入敌手，元军已摆开渡江之势，守江宋军单薄，援军不能即时赶到，当此危急之时，文天祥异常焦急，张庆之在《文丞相芜湖出督》诗中反映道：“坐见幽州骑，密作渡江来；凄其望吕葛，叹尔瘦驽骀”。但文天祥临危不惧，督师沿江一线，北自采石、南至荻港，入关津、洲头、矶岛等处，派兵驻守，并遍设烟墩烽火告警。褐山烽火台即其烟墩设置处之一。文天祥在芜督师期间，衣不解带、废寝忘食，大江南岸留下他的足迹。虽江防固若金汤，不料元军由京口南途河攻下临安，恭帝赵显投降。噩耗传来，宋军顿时失去斗志。文天祥满腔悲愤，提笔写道：“方夸金鸟筑，岂料玉床摇。国体真三代，江山旧六朝。鞭投能几日，瓦解不崇朝；千古燕山恨，西风卷怒涛。”景炎三年（1278），文天祥在艰苦的转战中，于广东潮阳战斗中被俘。他誓死不降，留下千古名言：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 明、清时期，四褐山设有汛防所，属大信河巡检司管辖，至东梁山汛地二十里巡防地段。芜湖沿江有澛港汛、鹗儿墩、弋矶汛及四褐山汛所四处。四褐山原烽火台与前三处汛防所均称谓“烟墩”，上架铁炮，控制对江裕溪口、曹姑洲、陈家洲等处。按照清代芜湖采石营编制，每一汛地有四名士卒执勤，二名烟墩夫专司烽火。 清咸丰三年（1853），声势浩大的太平军攻占南京后，正式建立农民政权，芜湖是天京的南方屏障。同年三月太平军占领芜湖，张贴安民告示，驻芜指挥石帼淙在四褐山、弋矶山、澛港、蟂矶、范罗山等处分别高筑壁垒，与清军摆开战场，战线达三十余里，水陆鏖战，炮火连天，杀声震地，日以继夜。太平军前赴后继，多次击退清军反扑。解放后在四褐山发掘出太平军使用过的刀、茅、剑等武器。将近一个世纪，这座皖南唯一的烽火台遗址犹存。 四褐山有座“文峰塔”，结构简单，犹如亭台，出处不详。 四褐山土质优良，利于烧制砖瓦，出窑后呈青褐色，敲打锵铿声脆，为建材上品。光绪三十三年（1907），芜湖人李侄方（李鸿章之子）从英国进口制砖瓦机器设备，创建“兴记”砖瓦厂，次年投产。一九五〇年在原兴记砖瓦厂的废墟上，重建起“公营四褐山窑厂”。 如今四褐山已成为安徽、芜湖的重点经济开发地区，朱家桥港屹立在区内长江南岸，为万吨级深水码头。从五十年代起先后建成东方纸版厂、发电厂、铜网厂等大型国有企业，铺设了过江通讯电缆及过江高压电线。已纳入国家“九五”计划的最大的一座跨越长江公、铁两用大桥现已动工建造，不久的将来像巨龙一般地出现在四褐山广福矶长江两岸，将给芜湖的经济发展，勾画出一副美丽的宏图。 江防要隘弋矶山 弋矶山位于市北，临长江东岸，原名为驿矶山，南宋时在此设馆驿（即驿站）。弋矶山地势险要，为江防要隘，悬崖百丈，危径一线，纤夫时有横遭坠江之灾。元代特开凿一条约五华里纤道，以保纤夫生命安全。明永乐三年（1405），在弋矶山修建水府庙一座，为祭祀水神，祈求过往船只安宁。 明代弋矶山建有孙夫人祠（刘备之妻），祠前有楼房四楹，仿取苏东坡《清风阁记》之意，名“清风楼”。 清咸丰三年（1853）三月，太平军攻占芜湖，曾在弋矶山、四褐山、澛港、蟂矶、范罗山等处分军筑垒，保卫芜湖新建地方政权。 鸦片战争以后，我国沦为半封建半殖民地社会，由于芜湖地理位置及经济条件的重要，成为帝国主义文化和经济侵略的重要目标之一。光绪二年（1876）中英烟台条约，将芜湖列为通商口岸，次年英国政府在范罗山设立领事行署；划沿江滩地南起陶沟，北至弋矶山，东自普潼塔，西至江边计七百一十九亩为租界。英、俄、法、日等帝国主义国家先后侵入芜湖。 清光绪十四年（1888），美国传教士、医生赫怀仁受基督教美以美会派遣来芜湖弋矶山创办弋矶山医院，时名为“芜湖医院”，是安徽省最早一家西医医院。十九世纪末，美国人赫怀仁初到芜湖，先在弋矶山西南麓一间庙里安身，挂起“施诊所”的牌子，以医疗来达到传教的目的。后来赫怀仁又利用“庚子赔款”和美以美会的资助，才兴建起医院大楼。一八九一年弋矶山医院又开办了西医学堂，芜湖开始了西医教育之先河。一九二〇年不慎大火将医院烧毁，后南京卫理会改派传教士江德来芜，接替赫怀仁院长职务。新医院除在英国募捐外，亦在中国向外商煤油公司、烟草公司筹款集资，于一九二三年扩建医院主楼和西楼，成为当时长江中下游现代化医院之一。一九二九年蒋介石曾参观视察该院，为医院题写“芜湖弋矶山医院”，并捐款三百元增建门楼。抗日战争时期，一九四二年四月日军强占芜湖弋矶山医院，改为专为日军服务的陆军医院。原医院的中外职工全部赶出。直至胜利后一九四六年一月医院仍由教会接管，四月一日正式收治病人。 芜湖弋矶山医院，迄今已有一百多年历史，由于是教会所办，自创建之始一直以治病来为传教服务，在医院二楼设有礼拜堂，并配有专职牧师，进行宗教文化侵略活动。 解放后由市人民政府接管，一九五一年八月二十四日改名为“皖南芜湖医院”。五二年十月更名为“安徽省立第二医院”。五八年八月仍更名为“芜湖弋矶山医院”。截止八五年止，全院共有十一个病区，五百二十五张床位，职工八百九十七人，成为芜湖地区较有名气的医院。 严家山下的尺木墓 肖云从（1596-1673）字尺木、号默思，又号无闷道人。明末清初芜湖著名画家，姑孰画派创始人。 肖云从一生科考多次不利，直到四十四岁才中已卯科副榜第一准贡；目睹明末政治腐败，不愿出任为官。一六四四年明北京朝廷灭亡，次年三月清兵攻占芜湖，肖云从避居江苏高淳，三年后重返芜湖。他深感国破家亡的悲凉，不愿与清朝合作，专心于诗画创作。 他的作品诗中有画，画中有诗，达到诗书画三者统一的和谐境界。他的早期作品中《秋山行旅图》，显露出画家非凡的才华和功力；清乾隆在画上题诗赞道：“几点萧萧树，疏皴淡淡山。由来以意胜，无不寓神间。秋景宜寥廓，客人自往还。粗中具工细，识语破天性”。他为《太平三书》绘制了《太平山水图》：用古人的笔法写太平州所属地区山水，计图四十三幅，即：太平山水图一幅，当涂风景十五幅，芜湖风景十四幅，繁昌风景十三幅。每幅上皆题古人诗一首，四十三幅作品没有雷同，各具特色，流露着画家热爱乡土的真挚感情。 肖云从晚年结识邻居铁匠汤天池。汤天池时常来肖家学画，揣摩技艺，用铁锻成铁画，芜湖铁画的创始，也有肖云从的一份功绩。 肖云从一六七三年病逝，终年七十八岁。葬于芜湖城西严家山父墓侧（今扶风里），后曾有位崇拜他的道台为其修过坟墓，后人误认为是“道台坟”。 周家山僧尼墓地 周家山位于原老县城西（今市政协大楼处），清康熙二年周家山始建普潼塔一座，时达四年落成。建此塔宗旨：“为沙门火浴舍利、无问疏密，皆当一体偕享本醮奠”。（即为僧尼的公共墓地）。塔身不高，为避免妨碍邻茔，旁建精舍数间，供像。此塔为六度庵僧在瀛募化，居士林中瑶赠地皮而建。塔毁于清军与太平军战火之中。 英国驻芜最早的领事署旧址雨耕山 雨耕山与鹤儿山毗连。清光绪二年（1816）九月十三日清政府与英国签定中英《烟台条约》，增开芜湖、温州、北海、宜昌四处通商口岸和领事驻扎地。在芜湖范罗山尚未建英国驻芜领事署以前，原英国驻芜领事署址设于雨耕山，为两层西式砖木结构楼房。范罗山新址建成后，才迁入新署办公。 一八八七年在英国领事馆的庇护下，法国传教士金世玉强租鹤儿山始建天主教堂。为配合宗教奴化教育，于一九三四年九月设立内思高级工业职工学校，设电机、机械两科。次年十二月十六日迁入在雨耕山原英国领事馆旧址建成的新校舍，为三层钢筋水泥结构西式楼房，是当时芜湖所有中学中最壮观的一所中学。一九三六年改为内思工业职工学校。一九四二年呈准立案。 一九五〇年内思工职改组董事会，学校与教会分开。一九五五年改称芜湖电力学校简称电校。 狮子山上燃起了反奴化教育的火把 第二次鸦片战争后，从清同治末年（1884）起，外国传教士及外国商人相继涌入芜湖，建立教堂和商务机构，进行文化和经济侵略。 一八九〇年中华圣公会皖赣教区成立，主教楼建于狮子山。一九〇九年美商美孚石油公司设于狮子山圣公会大教堂东侧。光绪二十五年（1899），中华圣公会利用清政府赔款于狮子山始建圣雅阁中学，一九一〇年五月建成。 圣雅阁中学初建时为广益中学后，更名为圣雅阁中学堂（即今芜湖市第十一中学）。抗日战争时期，日军铁道警备队进占狮子山，学校被迫迁至皖南泾县茂林。民国三十六年（1947）学校返迁芜湖，在石桥港复校。由于当时教区主教葛兴仁（美籍传教士），惧怕学校师生在革命老区受到革命影响不敢掉以轻心，将在安庆的培德女子中学迁至芜湖狮子山复校。 该校在中国现代史上曾有过光辉的一页。一九二五年，芜湖所有教会学校学生，在恽代英、王稼祥（系原广益中学进步学生）等人的组织和领导下，爆发了一场反帝爱国革命斗争。这次学潮的发生不是偶然的，而是帝国主义长期以来利用教会对我国进行文化侵略及压迫学生的结果。当时在外籍私立教会学校里，圣经是必修课，每星期都要参加做礼拜，饭前要做祷告；修身课是《论语》、《中庸》；国文课不准选用白话文，更禁止学生阅读新出版的图书报刊，违者遭到各种不同形式的惩罚。这对日益觉悟的教会学校学生来说，是无法忍受的。 这次学潮于1925年五月十六日在石桥港初中部首先发起，学生向校方提出四项要求：一、要向教育厅立案；二、取消圣经班；三、取消早晚祈祷；四、取消做礼拜。校方不肯作肯定答复，还利用各种办法企图分化瓦解学生，扼杀学潮。这就更引起了学生的不满，他们派代表到各校、社会各方呼吁，请求支援。在狮子山圣雅阁高中部读书的王稼祥参与并领导了这次学生爱国主义反奴化教育斗争，全校师生积极响应，向美籍校长竺裴然提出两条要求：一、圣经改为选科；二、做礼拜听任学生自由。就连这两条简单的要求，遭到无理拒绝。从五月十九日起，在王稼样的号召和带动下，停止学校圣经课程和一切教会所规定的迷信活动。当时芜湖《工商日报》在五月二十一日详细地报道了这次反对奴化教育的斗争情况。这次学潮很快得到萃文等教会学校和省立学校学生的响应，纷纷走上街头示威游行。芜湖学联召开了各界会议，成立芜湖各界声援委员会。当即得到安徽学联、安庆圣保罗中学、上海非基督教大同盟等单位纷纷派代表来芜表示支援。中国社会主义青年团中央、也派代表陶准同志前来慰问和指导；使芜湖反奴化教育斗争更加深入，引起各界人士的关注。这次学潮运动，一方面锋芒指向帝国主义对中国的文化侵略，反对奴化教育，争取信教自由；另一方面则使广大学生经受了一次反帝爱国斗争的锻炼和考验。 建国后，芜湖市政府接收私立培德女中，并入安徽师范大学附中，将原狮子山校址改建为芜湖第十一中学。 一九五八年中共安徽省委遵照中共中央有关决定，在芜湖狮子山第十一中学校园内，铸建王稼祥半身铜像和纪念碑，继后芜湖市委于一九八六年十五日在该校又建立了王稼祥纪念馆。 凤凰山上的萃文中学 自清光绪二年（1876），芜湖被列为通商口岸后，一八七七年英国首先在范罗山建起领事馆。随之弋矶山、凤凰山、铁山、狮子山、鹤儿山等大大小小风景优美的山头，都被英、美、法等国，以各种籍口强占强租，建起了教堂、学校、医院，进行各种形式的文化侵略。 清宣统元年（1909），美籍来复会传教士毕竟成在常年绿树成荫的凤凰山上创办了萃文中学。它的前身是萃文书院，一九〇六年创建于冰冻街，民国元年（1912），凤凰山新的学校大楼落成迁入。一九二五年成立了董事会，聘请中国人担任校长，并向省教育厅立案，改名为萃文中学。从萃文书院到萃文中学，一直由教会控制着，学校大权操纵在外国传教士之手，连学校主要建筑物也要以外国人的名字来命名，如：“竟成楼”、“尔敦堂”等。教会学校实际上是帝国主义对中国文化侵略的阵地。像《萃文中学训育章程》中，就有加强基督教教育，把圣经放在学校课程首位，重视宗教活动，男女分校等，到一九三二年萃文中学才首次招收女生，实行男女同校。 抗日战争期间，一九三七年萃文中学西迁巴蜀，一九三八年九月抵达重庆。学校迁渝后一度聘请梁漱溟出任董事长。抗日战争胜利后，民国三十六年（1946）春，返回芜湖凤凰山原址复校。 解放后一九五二年八月，芜湖市教育局将其接收，改名为芜湖市第四中学。一九五八年改为安徽师范学院附属中学。随着教育制度的改革，为满足广大中学生升学的需要，于一九九五年凤凰山另外增了“私立萃文中学”，以纪念萃文中学七十周年校庆。 铁山宾馆及安医 铁山位于赭山西北侧，自芜湖辟为通商口岸后，一九二〇年英商亚细亚火油公司在铁山设立办事处，并在弋矶山北建筑二座可容五百吨的大油库。抗日沦陷期间为日军占领，成为禁区。 自芜湖辟为通商口岸后，铁山东北坡为旅芜外侨坟地，芜湖人简称“洋人坟”，今赭山公园溜冰场处。 今铁山西南侧为铁山宾馆，西北山麓为皖南医学院。 铁山宾馆以铁山命名，地处赭山风景区，与赭山翠明园毗连，占地五点五公顷。环境优美，景色宜人，是芜湖花园式涉外宾馆。解放后，初建时为芜湖市府招待所，一九五二年成立交际处，专为接待苏联专家和社会主义国家外宾以及中央和省级领导人员。自一九五九年七月至一九七四年曾多次更换归属和名称。一九七四年八月恢复了“铁山宾馆”名称，归外事办后又归市府接待处管理。自一九八二年以来，多次投资达千万元兴修改建，目前已达到三星级涉外宾馆等级。 皖南医学院座落铁山西北麓，占地一百余亩，建筑面积达四万八千平方米。原为安徽省卫校，后改芜湖医学专科学校，一九五八年十月由渡春路旧校址迁至铁山（简称芜湖医专）。一九六三年安庆医专、淮南医专先后并入芜湖医专。同年国务院将芜湖医专列为全国十六所医专之一。一九七〇年安徽省四所医学院合并时，芜湖医专亦并入安徽医学院。一九七一年七月在原芜湖医专的铁山校址，建立了安徽医学院皖南分院。一九七四年六月经国务院批准改为皖南医学院，并将芜湖弋矶山医院作为皖南医学院的附属医院。截至一九八五年止已为国家培养出医务人才三千四百九十八人。 大官山上的民生中学 民国十四年（1925），芜湖教会学校曾掀起了一场声势浩大的反帝反封建反妏化教育的爱国主义斗争，这在中国现代革命史上留下了光辉的一页。当时有积极参加斗争的四百多名师生，都纷纷提出退职退学。大多数学生都进入民生和新民两所私立中学。 在反奴化教育斗争发展到高潮时，按照中共安徽地方组织的指示：在大官山、澛港建立了“民生”及“新民”两所私立中学，校长分别为宫乔岩及佘小宋。主要接纳因参与芜湖教会学校学生反奴化教育斗争而失学的四百多名学生。 民生中学校址是利用原“李漱兰堂”的一座三层楼房为学校教育楼（“李漱兰堂”是李鸿章之子李伯禽亦名经方，为其家族在芜湖经营房地产及砖瓦窑厂所需要而建筑的办公楼和私人别墅）。 据一九二五年八月十九日《工商日报》载：民生中学校名，取自孙中山的三民主义中的“民生”二字，除表示纪念逝世不久的孙中山先生外，亦有“三民主义”、“共产主义”的涵义，以陶冶坚强人格，激发国家观念的宗旨。学校一开办，共产党中央和安徽省临委就派张慕陶、佘昌准来校指导工作，一九二六年建立了中共民生中学秘密支部。成为当时芜湖共产党的地下工作者经常活动的场所。一九二六年芜湖外交后援会主办的《苍茫》杂志在民生中学编辑出版！“安徽省共产党员骨干分子训练班”曾在这里举办过；党的外围组织“济难会”也经常在这里开展活动。著名的《白沙圩斗争第一课》文件，据说也在民生中学写成。民生中学在各次反封建的革命斗争中总是站在运动前列，组织和领导群众。一九二六年十二月三十日，军阀陈调元兵变，部队在江城大肆抢劫，许多商户、民宅遭到惨重的损失，在上级党组织的指示下，民生中学当即联合芜湖各界展开了“打倒票匪陈调元”的活动，深得民心。学生们扎了一口棺材，将纸扎的陈调元放在棺材内，露出两只手在外面，拾着在江城示威游行，抗议陈调元死在棺材里还要钱。 一九二七年北伐军抵达芜湖，民生中学早在北伐军到来之前，就派师生在万春圩帮助组织秘密农会，发展党员。并向北伐军王世坤以演戏为名借用步枪四支、马刀四把和一些子弹，帮助农会成立农民武装——“自卫团”来保卫农民自己。 一九二八年元月二十七日，发生了芜湖“蒲草堂”事件。居住“蒲草堂”五号的芜湖“济难会”的秘密机关被搜查，负责人王绍虞被捕。亦搜出“济难会”花名册一本。于是第二天按名册逮捕了三十人，全部押解省府特种刑事法庭审讯。在被捕的三十一人中，民生中学的学生就占三分之一之多。安徽省政府悍然下令解散民生中学，并通缉校长宫乔岩及其他教师等四人。 为了扼杀在民生中学这块土地上曾经茁壮成长的新民主主义革命思想，芜湖警察局局长佘凌云（芜湖人、解放前夕去台湾任立法委员、八十二岁病逝台北）于一九三〇年仍在民生中学原址，创建“建国中学”，自任校长。在学生中暗插伪装学生的特务，监视进步师生的革命行动。从此这块孕育过红色的土地，成为特务横行的学校，直至沦陷。 后记 芜湖市区的大小山头将近五十座，除已整理出的十八篇山志外，尚有：猫儿山、小黄山、张家山、葛家山、邢家山、黄果山、殷家山、洗布山、千坡山、平山头、卜家山、龙山、突矶山、扬子山、陶家山、青山等等，以上除个别山尚可能搜集到部份资料外，尚有大部份山名是以地方居民姓氏而命名的。总之，芜湖是一个山青水秀、风景优美的城市。从已整理出的十八篇山志来看：芜湖历史悠久，文人荟萃，爱国志士辈出。历史上的芜湖人民在反帝反封建的革命斗争中那种百折不挠的精神，是值得我们后人学习的。爱祖国、爱家乡也是我们应尽的职责。