话说鸠兹 - 隋唐宋元
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items: 镜湖烟雨状元坊——南宋诗人张孝祥在芜湖游踪遗迹（《芜湖文史资料2》第010篇）
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镜湖烟雨状元坊——南宋诗人张孝祥在芜湖游踪遗迹（《芜湖文史资料2》第010篇）
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date: 2022-02-23T14:14:51+08:00
description: 作者：张华 风景秀丽的镜湖素为芜湖胜景之一，波光明媚，云影徘徊，湖上有湖心亭、喷泉，还有水上九曲长桥，环湖有烟雨墩、迎宾阁、留春园、留春亭、观岚亭以及纪念中日友好的高知园等园林胜景。亭台典雅，花木葱茂，环堤绿柳如丝，湖上波平似镜，天光倒影，上下一色。荡舟其间，浑如船从天上过，人在画中行。她似嵌在江城中心的一颗明珠，光彩夺目。中外人士光临芜湖的，都以一游镜湖、饱览湖光景色为快。如果我们回忆一下镜湖过去的岁月，便不难想象到那阳春烟柳，夏日林荫，秋菊耀波，冬梅映雪，四时不同的景色，无不留下历史上一位诗人热爱家乡的深情厚意！遗风流彩，烁古耀今，使我们游目骋怀，浮想联翩！ 这位诗人就是生长在芜湖的南宋状元张孝祥、张于湖先生。 镜湖，又名陶塘，北依赭山，南带江河，原是他家的三百亩莲湖，是他读书吟咏、优游林下的处所，附近的状元第（今状元坊），是他的住宅。名山胜水，孕育了他爱国爱乡的高尚情操，成为南宋著名的爱国诗人。他生前写了不少吟咏镜湖的诗篇，临终嘱将莲湖全部捐赠给地方，作为公众游乐场所，高风遗泽，民不能忘。八百年来，镜湖历尽沧桑，到了今天，更加容光焕发，顾盼流波；她多姿多彩的景色，为游人所倾倒、所陶醉；而诗人张于湖先生亦因之为人们所景仰、所怀念。览景怀人，让我们了解一下这位诗人的史迹吧！ （一）张孝祥生平简介 张孝祥字安国，原籍历阳乌江（今安徽和县），为唐代大诗人张籍之后裔，生于南宋绍兴二年（公元一一三二年）。金兵进犯和州，其父张祁举家渡江移居芜湖，时，孝祥尚在襁褓中。稍长在芜湖就读，莲湖为他游咏瀚墨之所。二十三岁廷试第一，太平（今当涂）知州王侯和在其芜湖故居为建状元第。他历任礼部尚书员外郎、秘书郎、著书郎、集英殿修撰、中书舍人、建康留守、知抚州、静江、平江、潭州并任广南西路经略安抚使、荆南、荆湖北路安抚使等职，致仕归芜，于乾道五年（公元一一六九年）病殁，享年仅三十八岁，葬于秫陵（今南京市），座南向北，以示不忘收复中原之志，墓地简陋，一碑数木，不事增饰。 张孝祥的伯父张邵，“直龙图阁，假礼部尚书，充通问使，不屈、囚于北国”（《宋史・张邵传》）。“父祁，任直秘阁、淮南转运判官。”“孝伯参知政事，世称贤相，孝曾以节义闻，孝才、孝章以文学著，公之诸兄弟也，贤才萃于一门，公实有以启之”。（《宣州张氏信谱传》八百余年来，后人散居宣城、和县、当涂、合肥、无为等地。 （二）张孝祥所处的时代背景 孝祥出生前五年，即靖康二年，金兵攻陷东京（今河南开封），次年四月，金兵俘徽、钦二帝、宗室、后妃、侍臣及教坊乐工、技艺工匠等数千人，并勒索掳掠大量公私财物北去，史称“靖康之变”。同年五月，高宗（赵构）在河南商丘称帝，后迁都临安（今杭州市）建立了南宋王朝，偏安一隅。在这以后的三十多年间，金军不断南侵，一度兵临扬州、镇江，迫近杭州、越州等东南沿海地区，又与傀儡政权刘豫合兵南犯，一度围攻庐州（今合肥市），占历阳乌江，偏安南宋朝廷岌岌可危。孝宗即位以后，力谋中兴，曾获得“采石之战”的胜利，但因积弱过甚，无力规复故土，与金续行和议。在“绍兴条约”的基础上，照旧维持东以淮河，西以大散关（今陕西宝鸡西南）为界，每年贡纳银20万两、绢二十万匹，只较旧约减五万，并且仍以侄叔之国相称，是败亦割地纳贡，胜亦屈膝称臣，人民身受双重压追，苦不堪言。张孝祥就是在这战乱屈辱、灾难深重的年代里，度过了很不平凡的一生。 （三）爱国忠愤义填膺 1、钦点状元不阿权贵 当时南宋朝廷内部，有抗金派与投降派。以秦桧为首的投降派，对金人予取予求，唯命是听，对抗金派的打击则不遗余力。抗金名将岳飞、韩世忠以及史称“南宋贤相之首”的赵鼎，或被诬冤死，或罢黜，或流放……（见《宋史》岳飞，韩世忠、赵鼎传）。“一时忠臣良将，诛锄略尽，其顽钝无耻者，率为松用事，以诬陷善类为功，凡论人亲疏，皆桧自草以授言者。”（明・钱士升《南宋书》）张孝祥在秦桧气焰薰天的时候参加会试，与秦桧之孙秦埙同科。主考官仰承秦桧鼻息，早就内定“秦埙冠多士”。但高宗却以“张孝祥词翰俱美”钦“擢第一，而埙第三”。据《宋史・张孝祥传》载： “上（指高宗）之抑埙而擢孝祥也，秦桧已怒，既知孝祥乃祁之子，祁与胡寅厚，桧素憾寅，且唱第后，曹詠揖孝祥于殿庭，以请婚为言，孝祥不答，泳憾之，于是风言者诬祁有反谋，诏系狱。” 这里所提到的曹泳是什么样的人呢？据《宋稗类抄》称：“为人凶狡尤甚，桧信爱之如子。”他请婚，意在拉拢，未料遭到拒绝，于是便诬陷张孝祥的父亲张祁“有反谋”而下狱（不久即出狱）。这对张孝祥说来是一次打击。但是，却促使他更加清醒地面对现实，忠勇为国，反对投降派。他青年高中，初登仕途，不阿权贵的风格，难能可贵。 2、干犯朝廷首为岳飞鸣冤 岳飞是民族英雄，为南宋抗金的名将。正当乘胜渡河直捣胡庭之际，为当朝的投降派所冤杀。秦桧是刽子手，高宗赵构实是主谋，这是后人所…

下山过梅根
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date: 2021-05-31T13:20:00+08:00
description: 下山过梅根 岸叶经秋坠晚枝，袅烟凌鬓促征期。家从泽国谁能问，路在侯门自不知。 但恐老侵多病日，每忧忙过少年时。可怜江上人堪笑，独倚残阳弄钓丝。 《得宣州窦尚书书因投寄二首》之一 双鱼迢递到江滨，伤感南陵旧主人。万里朝台劳寄梦，十年侯国阻趋尘。 寻知乱后尝辞禄，共喜闲来得养神。时见齐山敬亭客，不堪戎马战征频。 注：根据民间传说及《南陵县志》的记载，罗隐曾寓居宣州府南陵县，如今县内烟墩镇（今芜湖市辖）的格里村又称罗冲，建有罗隐墓、罗家庙。《全唐诗》和《罗隐集》载有罗隐咏南陵的诗作两首。南陵是吾故土，梅根是吾出生之地旧名。 罗隐（833—910)，唐代诗人，原名横，字昭谏，自号江东生，新城(今浙江富阳市新登镇)人(一作桐庐)，罗姓原为中土望族，西晋末，永嘉南渡，门第式微，各奔东西，才由湖南长沙迁徙来新，卜居于新登镇东约一里许的双江村。据说，近村鼍江上蒙有青白二气，待罗隐、杜建徽（吴越大将杜棱之子，后为吴越国太师）出，二气乃消。邑人有诗曰：“独异二公生不凡，青白二气波间吐。”大中十三年底至京师，应进士试，历七年不第。十试不中后有退隐之心，乃更名为隐。 罗隐所处的时代正是唐王朝走向衰亡之时，“出身论门第，做官靠援引”，科举考试已徒具形式。尽管罗隐的祖父曾做过县令，父亲也应过“开元礼”，但毕竟已是寒族，这就注定了他乖蹇的命运。吴越国著名文士沉崧评价他说：“龆年夙慧，稚齿能文”，而且“才了十人，学殚百氏，名宣寓县，誉播寰区”。然而，由于缺乏权贵的援引，竟然连试不中。他在《谗书》自序中哀叹说：“生少时，自道有言语，及来京师七年，寒饿相接，殆不似寻常人”。 咸通八年罗隐自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一名休”。后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。黄巢起义后，避乱隐居皖南九华山附近，光启三年55岁时归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。 天祐元年(904年)，罗隐奉吴越王钱鏐命，从瑞安乘木船而上溯江口，步行至吕江涤头村(今属泰顺县新浦乡)寻访寓贤吴畦(原平章事谏议大夫)出山辅政。此为飞云江瑞安至泰顺江口航运最早一次记载。 罗隐的一生，历唐末文、武、宣、懿、僖、昭、哀七个王朝。《吴越春秋》中说他“十试不中”。他自已在《湘南应用集序》中也提到：“隐，大中末即在贡籍中，然命薄地卑，自已卯至于庚寅，一十二年，看人变化”。可以说，他的大半生过的是仰人鼻息的幕僚生活，足迹遍及浙、苏、皖、赣、湘、鄂、蜀、陕等大半个中国。《鉴戒录》收有这样一则轶事：罗隐秀才赴举之日，于钟陵筵上赠歌妓云英一绝。下第，又经钟陵，复与云英会。云英抚掌曰：“罗秀才犹未脱白耶？”隐虽内耻，寻以诗戏谑曰：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可怜俱是不如人。”虽是诗人无奈何的自我解嘲，其味却是那么地辛酸。 社会政治的腐败，导致诗人残酷的命运，清代的乡贤洪焘老夫子抨击得好：“起李家二十帝而问之，三百年进士科为谁而设？”唐僖宗光启三年（公元887年），诗人再次落第，对科举入仕完全绝望，决计东归投奔钱镠。初为钱塘令，寻迁秘书著作郎，后辟为镇海军节度掌书记。后，钱镠进爵吴越王，表罗隐为司勋郎中，充镇海节度判官、吴越给事中，最后终于盐铁发运使任上，享年七十七岁。 应该说，诗人的晚年尚算圆满。钱镠出身武夫素来慢士，据说，桐庐文人章鲁风因触怒了他而被沉江底。但对罗隐却颇敬礼有加，赞誉他说：“黄河信有澄清日，人世应难继此才。”《西湖游览志余》记述说：钱氏有国，西湖渔者日纳鱼数桶，谓之“使宅鱼”。隐题《皤溪垂钓图》曰：“吕望当年展庙谟，直钩钓国更谁如？若教生长西湖上。也是须供‘使宅鱼’！”结果，“钱览诗大笑，遂蠲其征。”《梦溪笔谈》载：杭州新治，城垒楼橹甚盛，浙帅（钱镠）携僚客观之。隐指“却敌”，佯不晓曰：“设此何用？”浙帅曰：“君岂不知欲备耶？”隐与镠曰：“审如是，何不向里设之？”……镠不悟，后巡衣锦城，武勇指挥使徐绾、许再思挟宣卒为乱，入攻中城，几于覆国……。镠感隐有识见，此后军事上常有咨询。《通鉴记事本未》记有同样内容，毛主席阅后批说：“昭谏亦有军谋”。 罗隐的讽刺散文的成就很高，堪称古代小品文的奇葩。收在《谗书》里的讽刺小品又都是他的“愤懑不平之言，不遇于当世而无所以泄其怒之所作”(方回《谗书》跋)。罗隐自己也认为是“所以警当世而戒将来”的(《谗书》重序)。如《英雄之言》通过刘邦、项羽的两句所谓“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民涂炭的“英雄”自命的帝王的强盗本质。最后更向最高统治者提出了警告(意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳)。类似这样的光辉思想在罗隐的杂文中是不时流露的。《说天鸡》、《汉武山呼》、《三闾大夫意》、《叙二狂生》、《梅先生碑》等篇，也…

渔浦南陵郭
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date: 2021-05-31T13:18:00+08:00
description: 送张五湮归 王维 五湖千万里，况复五湖西，渔浦南陵郭，人家春谷溪。 欲归江淼淼，未到草萋萋。忆想兰陵镇，可宜猿更啼。 提起唐代大诗人王维，粗具文学常识的人都知道，他是唐代山水、田园派诗人的代表。他描绘塞外苍凉气象的“大漠孤烟直，长河落日圆”；歌咏辋川薄暮风光的“渡头余落日，墟里上孤烟”；状写山间月夜幽美境界的“月出惊山鸟，时鸣春涧中”；赞美雨后山村景色的“明月松间照，清泉山上流，竹喧归浣女，莲动下渔舟”；以及他那被谱成《阳关三叠》乐曲，读之令人荡气回肠的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”……这些诗句，无一不脍炙人口，千古传诵。 王维的盛年在朝中担任过尚书右丞的官职。四十岁以后主要隐居在陕西蓝田县辋川，在那儿这着悠闲的亦官亦隐的生活。但是，古代诗人一般都喜游历，泛览祖国山川，在王维的诗歌中，有不少就是描写塞外和江南风光的。他生前曾到过江南，并在某地生活过一段时间，当不以为奇。《全唐诗》中录有王维的一首五言律诗《送张五湮归》（上海古籍出版社出版的《王维孟浩然选集》一书也选有此诗），道出了他和南陵的关系。诗的全文如下： 五湖千万里，况复五湖西，渔浦南陵郭，人家春谷溪。 欲归江淼淼，未到草萋萋。忆想兰陵镇，可宜猿更啼。 诗的风格和其他的王诗一样，洗炼、朴素、清新、优美。“江淼淼”、“草萋萋”是江南的风景画，“渔浦南陵郭，人家春谷溪”两句，则生动地描摹了南陵城郊一角的风光。看来诗人对南陵的情况是很熟悉的，故尔笔下显得如此亲切。再联系诗中“忆想”一词，似更透露出诗人到过江南，到过南陵的信息。否则，这一带的风物何以能在他的回忆中出现呢？经查证，王诗所指的“渔浦”即今南陵县城东郊漳河之滨的龙潭湾（俗名龙船湾），其位置与诗中所写的完全一致。因此我们有理由推测：王维曾到过南陵，并有可能在南陵渔浦这个地方生活过。 翻开民国版《南陵县志・艺文志》，我们可以找到好几个材料作为此推测的佐证。 材料之一是清代刘开兆写的《青弋江棹歌》。此棹歌共四首，第一首为：“渔浦人家湾复湾，辋川绘出景幽闲。周遭碧树一溪水，披豁晴窗四面山。”此处辋川即代指王维，说王维描绘的渔浦是河湾之处，景色幽美：四面皆山，一水萦绕；碧树环抱，丽日映窗。试想：能够绘出渔浦幽闲之景的人，当对此地环境十分熟悉，起码应到过此地吧。诗题“棹歌”即船工行船时所唱之歌，带有民歌性质。可见，王维在渔浦生活过应是时人的共识。 清代邑人刘阮的《渔浦》一诗，也同样证明了这一点。诗中写道：“桃源谁信在人间？灵境周遭碧水环。入径烟云随杖转，生新邱壑引心闲。辋川秀句垂千古，渔浦幽寻隐一湾。风景自今增胜概，竹坪花坞共追攀。”诗中的“辋川秀句”即是指王维的《送张五湮归》一诗。作者游渔浦赞及王维，说明渔浦的风景由于王诗的秀句而增加了审美的情趣，让人心旷神怡。 材料之三是繁昌人魏寿期写的一首诗。诗的题目是《过王殿维渔浦别业》。这里的王殿维应是王维。王维在朝迁担任过尚书右丞的官职，朝迁即称“殿”，因而“殿”字当是对王维的尊称；而且诗中也提到了“辋川”（参见下文所引诗句），此诗题目已经表明：南陵的渔浦乃是大诗人王维的一个别墅，王维曾在此居住过。我们再把这首诗抄录下来，供大家欣赏。“东皋联杖履，揽胜辋川庄。密筱亭全隐，微云水更长。门常关栗里，石应拜襄阳，人境无车马，花溪足徜徉。”诗的大意是：在东郊一片泛着春意的水田边上，拐杖连接着鞋子的印痕，人们到王维的别墅来饱览胜景。繁茂的秀竹把亭台都隐没了，淡淡的烟云和春水一起流向远方。庄园深闭的大门和门前的石丛颇似陶渊明和诸葛亮隐居的地方，这儿环境清幽没有喧闹的车马，那溪水边的花草足以使人流连、盘桓。诗的末一句“花溪足徜徉”可以印证王维的诗句“人家春谷溪”。从诗中我们可以了解到：渔浦当年曾是南陵的游览名胜，许多人喜欢来这里缅怀王维这位大诗人。 笔者曾在县城东郊龙潭湾、思古桥一带实地考察过，但见一带白水之滨，有一座古石桥，桥边几户人家掩映在绿树环绕之中，树丛中有几竿修竹迎风摇曳。足见此地风景秀美，古人所言不谬。但往事如烟，胜迹难寻，今日之渔浦早已物是人非，只留给后人无尽的想象而已。 本文转载自庞芜新浪博客，原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e831b300100hmxz.html

南陵水面漫悠悠
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date: 2021-05-30T17:23:00+08:00
description: 南陵道中 杜牧 南陵水面漫悠悠，风紧云轻欲变秋。 正是客心孤迥处，谁家红袖凭江楼？ 杜牧（公元803－约852年）中唐名相杜佑之孙，史学家杜从郁之子，字牧之，号樊川居士，京兆万年（今陕西西安）人，文宗大和二年（828年）进士，初授弘文馆校书郎，后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入宣歙观察使幕。史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，晚年授中书舍人。 杜牧是晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷晚唐诗多柔靡，牧之以峻峭矫之。七绝龙有逸韵远神，晚唐诸家让渠独步。 这首诗收入《樊川外集》，题一作“寄远”。杜牧在文宗开成年间曾任宣州团练判官，南陵是宣州属县，诗大约就写于任职宣州期间。 题称“南陵道中”，没有点明是陆路还是水程。从诗中描写看，理解为水程似乎切当一些。 前两句分写舟行所见水容天色。“漫悠悠”，见水面的平缓、水流的悠长，也透露出江上的空寂。这景象既显出舟行者的心情比较平静容与，也暗透出他一丝羁旅的孤寂。一、二两句之间，似有一个时间过程。“水面漫悠悠”，是清风徐来，水波不兴时的景象。过了一会，风变紧了，云彩因为风的吹送变得稀薄而轻盈，天空显得高远，空气中也散发着秋天的凉意。“欲变秋”的“欲”字，正表现出天气变化的动态。从景物描写可以感到，此刻旅人的心境也由原来的相对平静变得有些骚屑不宁，由原来的一丝淡淡的孤寂进而感到有些清冷了。这些描写，都为第三句的“客心孤迥”作了准备。 正当旅人触物兴感、心境孤迥的时候，忽见岸边的江楼上有红袖女子正在凭栏遥望。三、四两句所描绘的这幅图景，色彩鲜明，饶有画意，不妨当作江南水乡风情画来欣赏。在客心孤迥之时，意绪本来有些索寞无聊，流目江上，忽然望见这样一幅美丽的图景，精神为之一爽，羁旅的孤寂在一时间似乎冲淡了不少。这是从“正是”、“谁家”这样开合相应、摇曳生姿的语调中可以感觉出来的。但这幅图景中的凭楼而望的红袖女子，究竟是怀着闲适的心情览眺江上景色，还是象温庭筠词中所写的那位等待丈夫归来的女子那样，“梳洗罢，独倚望江楼”，在望穿秋水地历数江上归舟呢？这一点，江上舟行的旅人并不清楚，自然也无法向读者交待，只能浑涵地书其即目所见。但无论是闲眺还是望归，对旅人都会有所触动而引起各种不同的联想。在这里，“红袖凭江楼”的形象内涵的不确定，恰恰为联想的丰富、诗味的隽永创造了有利的条件。这似乎告诉我们，在一定条件下，艺术形象或图景内涵的多歧，不但不是缺点，相反地还是一种优点，因为它使诗的意境变得更富含蕴、更为浑融而耐人寻味，读者也从这种多方面的寻味联想中得到艺术欣赏上的满足。当然，这种不确定仍然离不开“客心孤迥”这样一个特定的情景，因此尽管不同的读者会有不同的联想体味，但总的方向是大体相近的。这正是艺术的丰富与杂乱、含蓄与晦涩的一个重要区别。

青弋江村柳拂桥
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date: 2021-05-30T16:26:00+08:00
description: 宣州送裴坦判官往舒州 杜牧 日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。 九华山路云遮寺，青弋江村柳拂桥。 君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。 同来不得同归去，故国逢春一寂寥！ 杜牧与柳拂庵 杜牧（803-852年），字牧之，陕西西安人，中唐有名的宰相和史学家杜佑之孙，大和二年（828年）进士。初任弘文馆校书郎，后赴任江西观察使、淮南节度使，并在宣歙观察使任上多年，晚年授中书舍人。 杜牧在地方任职时，大胆改革弊政，成绩卓著，因而深受百姓拥戴。杜牧的文学创作有多方面的成就，诗、赋、古文都足以名家。他主张凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫，对作品内容与形式的关系有比较正确的理解，并能吸收、融化前人的长处，而形成自己特殊的风貌。尤以诗歌创作更佳，是晚唐伟大诗人，与李商隐一起被世人称为“小李杜”。其诗风格清新，意境深远，很多作品妇孺皆知，如：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。杜牧还是唐代极富远见的思想家，他的《阿房宫赋》高瞻远瞩，大气磅礴，不仅是散文中的精品，还给后人留下了极厚重极深沉的经验教训的总结。杜牧一生游历无数，作品无数。曾两任宣州幕僚多年，而弋江曾是宣州府所在地，因而诗人杜牧的足迹得以踏遍弋江的每一寸土地，诗句“九华山路云遮寺，青弋江村柳拂桥”不仅流传千古，同时让他与青弋江、与柳拂庵有了牵扯不断的联系。 柳拂庵遗址在现南陵四中校园内，位于弋江镇西北，约建于中唐元和年间。它是我县历史悠久、香火旺盛的庙宇之一，它的名扬千里，离不开大诗人杜牧的造访以及他的著名的诗句和匾刻。 诗人杜牧，就职宣州幕僚之前，在送好友裴坦去舒城任职途中，曾路过时为宣州府驻地的弋江。他钟情于宣州的山山水水，流连于弋江的风光美景。时青弋江畔柳拂桥边有庵初成，香火正盛，于是雅兴大发，写下了“柳拂庵——樊川杜牧之题（杜牧因晚年居住在西安城南的樊川别墅，因此得一别号：‘杜樊川’）”。并于庵旁手植柏树一株。民国版《南陵县志》载：“光绪二十九年（公元1903年），青弋江镇地方建造柳拂庵掘地得一石碑，长二尺余，宽八寸，刻有‘柳拂庵’三字，下书杜牧之题。盖此庵傍于柳拂桥边。唐杜牧之曾有‘青弋江村柳拂桥’之句也。遂以石碑为庵门匾额。” 民国初年，柳拂庵仍有前中后三进各三间的砖木结构瓦屋，旁有三间偏屋。进大门是弥勒佛，中间是韦陀佛，天井两旁悬有佛龛。后三间是“大雄宝殿”，供有三尊大佛。千手观音像供于大殿东北厢，大殿后供有佛祖讲经像。原有宋时石碑，清晰地镂记着建庵始末和庵名由来，遗憾在十年浩劫中被毁，庵的正屋也被拆毁。杜牧亲题的“柳拂庵”石匾，因胡渭涵老师设法保存，才幸免于“破四旧”的劫难。石匾原砌于四中教室的窗台上，但今年上半年不慎被窃。 杜牧手植的柏树，历经千年沧桑，树围三人方能合抱。清末曾遭雷击，主干被劈去一半，但仍挺拔遒劲，虬枝盘空。古柏有香味，树皮脱落后，斋公以此代替檀香焚烧，百姓纷纷效仿之。可惜文革期间被人借口树要倒可能伤人砍倒后私分。 柳拂庵东南，原有一条三丈多宽的小沙河，上有一木桥。河岸两旁垂柳浓荫，绿绦随风拂桥，故名柳拂桥。今河已淤塞，桥亦不在。究竟是桥因庵名而名，还是庵因桥名而名，因缺乏可靠的资料，已无从查考。 本文转载自庞芜新浪博客，原文地址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e831b300100hp6o.html

“宣州官窑”之谜
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date: 2021-05-23T22:50:26+08:00
description: 作者：谢小成 本文原载于《芜湖县文史资料》第四辑（1994年6月出版）在中国陶瓷史上，许多古瓷窑一直是个谜，如哥窑、官窑、汝窑、柴窑、宣州窑等等。其中关于宣州窑的有无、窑址位置、烧制时代、产品的种类、釉色及用途诸方面的问题，引起了人们的种种猜测，更是迷雾重重。 早在清代，著名学者蓝浦在《景德镇陶录》一书中记载：“宣州窑，元明烧造，土埴质颇薄，色白”，认定宣州窑烧制的是质量上乘的白瓷器。民国学者柳诒徵在《中国文化史》一书中述为：“元有浮梁磁局，专掌景德镇瓷器，世称为枢府窑。而民间所造者，则有宣州、临州、南丰诸窑，然其成绩不能超过两宋也”，认为宣州窑是元代民窑。而民国时期的陶瓷学者黄矞在《瓷史》一书中却认为：“宣州瓷窑，为南唐所烧造，以为供奉之物者。南唐后主尤好珍玩。”其依据是，“邑人有刘庆者，昔从军至宁国南陵县，掘壕沟，发一古冢，系南唐保大年号砖砌者。中得一碗，上肆而下敛，作平坦势，唇缘外倚，无釉，底顽实，足亦糙，内起六棱，色卵青而微灰，碎纹如毛，近足处釉乳绀黑，若浮试以漆，苍然混玉，厚近二分，然于烈日中照之，光莹欲透。南陵古宣州域。”黄矞以南陵县古墓中出土的碗，推论宣州窑为南唐时期供御的宫窑。1950年，南京博物院发掘了南唐二主李景、李煜的陵墓，两墓中均出土有白资碗形器，形制为“上肆而下敛，作平坦势，”葵瓣形口，釉色白带灰或卵青色。发掘者在《南唐二陵发掘报告》中分析认为，“宣州窑烧造的瓷器，黄甭看见的是一件‘色卵青而微灰’的撇口碗，怎么叫做‘色卵青而微灰’呢？‘卵青’指的是‘鸭蛋青’，鸭蛋青微带灰色，我们认为还是近于白色的。到了明代，王世贞对宣州窑有过这样一句描写：‘泻向宣州雪白瓷，’这就说明宣州窑烧造的是白瓷了。”发掘者以二陵出土的白瓷碗与黄矞所见的撇口碗相似，年代相同为据，“揣测二陵出土的白瓷可能就是宣州窑的产品。” 1955年秋，考古学者在繁昌县柯家村发现了一处规模较大的影青瓷窑址，安徽省考古队于1958年对该窑址进行了试掘。发现烧造的产品种类有碗、盏、盘、碟、杯、盂、盆、壶、瓶、盒、罐、炉等，表明该窑始烧于五代，兴盛于北宋，衰败于南宋。张道宏先生在《试掘繁昌瓷窑址》报告中认为，“从地理位置上看，它可能与宣州窑有关。”1979年，安徽省博物馆又对该窑址再次进行了试掘，未正式发表试掘报告。1982年，有同志根据上述意见，把柯家村窑正式列为宣州窑作为安徽省重要名胜古迹之一收录于《中国名胜词典》。稍后，杨铎成、康诗纬先生在1982年第4期《安徽画报》上以“宁国紫砂开新葩”为题撰文报道，“在历史上，我国的陶瓷著称于世，曾出现过许多名窑，位于我省宁国县株木店一带的宣州窑就是其中之一。”经调查，株木店现为宁国县陶瓷厂所在地，确有一处大面积的古窑址，发现有明清时期的罐、壶、钵、缸等遗物。1984—1985年，李广宁先生在泾县琴溪、窑头岭一带发现了规模较大的晚唐五代至北宋时期的青瓷窑址，主要遗物有碗、盏、盘、注子、壶、钵、轮盘、砚和窑具等，在琴溪乡施窑村的虎容山坡堆积中采集到刻有“宣”字的窑具标本，在窑头岭发现有烧造细白瓷的窑址，认定此即宣州窑，“在盛产宣纸、宣笔的泾县出现一个宣州瓷窑也不是不可能的”（李广宁、董家骥《皖南瓷器考古的几点思索》）。 1986年总第6期《安徽文博》发表了安徽省博物馆王业友先生撰写的《试谈有关宣州窑问题》一文，王文以文献资料为据，结合考古资料分析，例举并否定了上述各种观点，提出了“宣州窑是明代的瓷窑”，以明代方志中有宣州“岁贡官瓶”的记载判定宣州窑“是具有官窑性质的”，窑址尚待发现，其烧造产品可能是青花瓷器，并猜测肖县博物馆收藏的一件带有“宣窑”款的青花盘是宣州窑瓷器。 我国著名的陶瓷专家冯先铭先生曾于1973年将宣州窑归诸尚待发现的窑址之一，当他于1987年看到泾县琴溪窑的青瓷标本时，也认为是宣州窑的早期标本。 上述各家之说莫衷一是，尽管各有一定道理，对宣州窑的研究见仁见智，不无裨益，但均存在着证据不力的缺憾。直到1989年12月26日，我们在芜湖县花桥乡东门渡古窑址的调查中，发现刻印有“宣州官窑”字样的青黄釉罐底残件，才使得宣州窑的研究有了重大突破，使我们有可能拨开团团迷雾，去探索困扰人们多年的有关宣州窑迷案的秘密。 芜湖县东门渡窑址是我们在1985年春季开展文物普查时发现的，当时因见遗物质地粗糙，未引起重视，仅认为是宋代一般民窑，安徽省文物局胡欣民同志和笔者曾以“芜湖县发现宋代古窑址”为题在《安徽文物工作》总第1期予以报道。几年来，我们多次调查，认识不断丰富。调查表明，该窑址为一群窑，范围包括小山、营盘山、康王山、蛤蟆地、窑头山、小竹园等6处，总面积达20万平方米。窑址上几乎随处可见陶瓷片堆积，其中康王山的陶瓷片堆积厚达10余米。遗物主要有容器、动物造型、窑具、砂质碾槽、陶楼、莲花钵、舀子等，此外还发现…

万春圩与圩田五说--附沈括《万春圩图记》
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date: 2021-05-23T22:39:00+08:00
description: 作者：沐昌根 在我国水利工程发展史上，北宋时期芜湖县万春圩有着重要的一页。万春圩是当时江南规模最大的圩田，曾几经废建。宋代围绕着该圩兴荒废与修建，在朝野之间引起了激烈争议，“圩田五说”正是在争议过程中产生的我国古代著名的浓耕灌溉工程技术理论。这一理论对此后江南圩田的兴建具有重要指导意义，直至今天仍有一定的借鉴作用。 一、北宋政府鼓励圩田开发 北宋王朝建立以后，面对战乱和自然灾害造成的土地荒芜、饥民遍野、满目疮痍、社会经济凋弊的情况，为巩固其统治，制订了一系列休养生息、奖励农耕的政策。首先，鼓励农民开垦荒地。《宋大诏令集》卷182载宋太祖《劝栽植开垦诏》规定：“自今百姓有能广植桑枣，开荒田者，并令只纳旧租，永不通检。”宋太宗《募民垦旷土诏》规定：各州军的旷土，允许农民请佃，“便为永业”，并可免除三年租税，三年后输税十之三。太宗淳化和仁宗天圣年间，也颁布了不少鼓励农耕的优惠政策。其二，奖励垦荒有成绩的地方官员。要求地方官吏“劝课种艺”，重视兴修圩田，作为“郡县之政经”（《宋大诏令集》卷182）。到真宗时期，地方设劝农官，景德三年（1006年），诸路运使兼本路劝农使（《宋史・食货志》），对开辟荒田达万顷的官升一级。其三，为保证国家财赋来源，政府提倡兴筑圩田。北宋时，“国家根本仰给东南”（《宗史・范祖禹传》），因此，更重视河道纵横，湖泊众多，地势低平，土地肥沃的江南“修筑圩垾堤防”，“开异沟洫”，并颁布了《管干圩岸围岸官法》（《宋会要辑稿》食货一）。正是在这个背景下，嘉祐六年（1061年），江东转运使张颙，判官谢景温力主修复芜湖县万春圩，并委派宁国县令沈披实地查勘。 二、万春圩修复与圩田五说 万春圩修筑历史悠久，10世纪前为土豪“秦氏世擅其利”（《万春圩图记》），名为秦家圩。南唐时收为官有。当时，置荆山、黄春、黄池三曹官管辖，“调其租以给赐后宫”。北宋时归属芜湖县所有，租税上缴大司农。北宋太平兴国中期（976－983年），江南大水，圩吏欧阳某护圩不谨，万春圩决口破圩，荒废达八十年之久。这期间主张修复和反对修复各执一端的争议一直未止，“有司藏其议，一车不能载”（《万春圩图记》）。沈披精水利，有吏才，他考察后，将自然地势绘画成图，回来呈报给张颙、谢景温，三人均极力主张重修万春圩，并上报朝廷，向皇上保证，修圩不成“愿重坐之”（《万春圩图记》）。 可是，修圩消息一经传出，各种非难纷至沓来，一场激烈的争辩再次展开了。反对修筑的人来势汹汹，争吵不绝，一时闹得满城风雨。但是，沈披并没有气馁，他理直气壮地起来辩论，将反对派意见归纳为五条，逐条加以驳斥，有名的“圩田五说”正是沈披力排众议而产生的，表达了他在水利工程学上的卓越见解。客居宁国县的沈披胞弟沈括写出了《万春圩图记》，归纳了其兄沈披驳斥反对派提出的五种不利，它的内容大略是： 第一，当夏秋汛期来临，亟需要广大湖泽，来容纳汹涌的洪峰。排去二十里的水面为圩，就会使二十里的洪水没有归宿，当上流水涨，洪峰泛滥，便会造成水灾，重修万春圩是得不偿失。第二，有的说圩的西南靠近荆山，沿着山麓来作堤坊，长江之水从山峡流过，遭到阻塞，便会直灌山东造成灾害。第三，有人认为圩水流经的地方，底下必有蛟龙潜伏，会造成圩堤的崩溃。万春圩过去的被毁，未尝不是这个缘故。第四，万春圩前身荒废以后，在这里纳租从事采茭牧养的人共有100多家，一旦恢复成圩田，他们都要失业，势必迫使他们起来反抗。第五，也有人说，圩的东南濒临大湖，堤岸不断被风浪冲击，时间久了就难以保持坚固。 针对以上五点非议，对于第一点，沈披认为这种观点没有根据。他经过勘察，发现汛期来临时水位虽高，但在圩的北界之外有丹阳、石臼等湖，延绵三四百里可容洪水。此外，当每次大水时，圩的周围也都漫衍成湖，面积象丹阳湖那样大小的不下三四个之多。何况万春圩的西面又和长江连接，划出二十里水面来恢复旧圩，这对洪水消长不会产生多大问题。 关于第二点，沈披指出：“我看到荆山之西，水流宽广不及百步，如果将圩堤岸冲着荆山折筑，这样就让出两百尺宽度，来扩大长江容量，大大减少水流的压力。万一不幸发生阻塞，障碍产生在荆山之西，水患并非来自圩田。如果在东方分出支流，便可以引导洪水渲泄，有了这些办法，也用不着顾虑了”。 第三点纯属迷信的无稽之谈。沈披对堤防崩坏的原因作了合乎科学的解释。他说：堤岸易于破坏并非有什么蛟龙在作怪，其实是圩水穿堤流出，天长日久堤底会形成水潭，水潭愈来愈深，便使堤岸下塌，不值得大惊小怪。对此可以在堤岸下边筑一道复堤，引导水流流向几十步以外，然后注入江心。这样可以把水潭远移到几十步外，自然不会影响到距离较远的堤岸了。 对于第四点沈披驳斥道：圩田修复后要将其分佃给农民，让那些原来在这儿采茭牧养的农民来耕种圩田，他们乐于致业，就不会起来反抗了。 针对最后一点，沈披他说从自然条件来看，这里地势…

万春圩研究中的史实考订
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date: 2021-05-22T23:45:00+08:00
description: 《芜湖县志资料选编》第二辑上，同时刊载郭静洲先生的《沈括与(万春圩图记)》和《沈括(万春圩图记)点注》两文，这对万春圩历史研究是有所裨益的。然而作者未作细考，踵了前人之误，出现多处以讹传讹的现象。本着对史实负责，特作考订如下： 一、关于《万春圩图记》一文 沈括的《万春圩图记》一文，是我们今天研究万春圩早期历史的最为可靠的根据。这篇文章最早收在南宋初年高布于括苍(今浙江丽水）刊刻的《吴兴三沈集》中的沈括《长兴集》卷二十一，这个宋刻本在流传过程中散佚很严重,到明人翻宋刻本时，全部文集改编八卷，题称《沈氏三先生集》原来四十一卷本的《长兴集》只剩下十九卷，编为两卷。我们现在见到的《四部丛刊》三编中的《沈氏三先生集》，就是据这个底本影印的。 清光绪二十二年(1896)浙江书局刊刻过一本《沈氏三先生集》，这是清初吴允嘉重新辑补编完的本子。书名虽沿用明刻本之旧，而内容和编次大不相同。其中《长兴集》卷一至三为“原阙今补”，卷四至十二“原阙”，卷十三至三十“存”，卷三十一“原阙”。卷三十二“存”，卷三十三至四十一“原阙”。吴氏想复宋本卷帙之旧，但实际已不可能了。吴氏所辑卷一为“骚赋、歌诗”，卷二为“序”，卷三为“议、论”。另外卷十三《宜州谢上表》一篇，“原本有目无文，今从《宣志》补入”卷三十之末增收《自志》一篇，算是一种比较完备的本子。但是吴氏重编《长兴集》时，并没有见到明刻本，如卷二十所缺《再回苏州学士简》一文，而明刻本即存，卷二十二《延州重修嘉岭英烈王庙碑文》中的缺字，明刻本则完备(均见《四部丛刊》三编本)，可见吴氏是根据传抄本重编的。 吴编《长兴集》中《万春圩图记》，与明刻本有两处关键之处不同。一是吴编本“使宣州宁国县令沈括图视其状”，明刻本作“使宣州宁国县令沈披图视其状”。二是吴编本“括还，以谓前之以为不可兴者，说皆可讲也”，明刻本作“披还，以谓前之以为不可兴者，说皆可讲也”。其他如吴编本“转运使武陵张颗”，明刻本作“转运使武陵张顒”，纯系吴氏所据底本谬误，而《宋史》中只有张顒而无“张颗”其人。 吴允嘉重编本的谬误，首先使张荫麟先生上了当。张氏在其《沈括编年事辑》一文(载1936年《清华学报》第十一卷第二期)中，于“嘉祐六年……三十岁”条下，列“官宣州宁国令”，其据就是摘引了吴编本《长兴集》中《万春圩图记》。第二个上当的是胡道静先生，胡氏在《梦溪笔谈校证》卷三第二九条中云：“《笔谈》云‘予祐嘉中客宣州宁国县’，按之《长兴集·万春圩图记》，正是为县令于宁国也”。第三个上当的是张家驹，张氏在其《沈括》一书(1962年上海人民出版社印行)中，第一章末一节《有关圩田的理论和实践》，依照吴编本《万春圩图记》译成白话文，并在书后附录的《沈括事迹年表》中，举出《笔谈》“予嘉祐中客宣州宁国县”，《长兴集·筠州兴国寺禅悦堂记》“嘉祐中予客宣之宁国”两句，以“披”、“括”二字相似，断为“俱作沈括者是”。此后上当者仍不乏其人。 沈披、沈括为胞兄弟，这在王安石文集《沈周墓志铭》中早巳言明，沈括《梦溪笔谈(卷十八)·技艺》，李涛的《续资治通鉴长编》中都有沈披事迹记载。胡道静先生在其沈括《家世表》中也载披、括兄弟二人。所谓“客宣州宁国县”是指客居、旅居、寄居而言。绝不能理解为“官”、“仕”。北大的邓广铭先生曾写了一篇《不需要为沈括锦上舔花——万吞圩并非沈括兴建小考》(载1979年《学术月刊》第一期)，于《图记》一文的考订，十分精确(原文附后)。 二、关于万春圩早期开发历史和嘉祐六年的修复问题 沈括的《万春圩图记》记载了公元十世纪之后的历史，特别于嘉祐六年修复的缘由、始末、经过，作了比较详细地记载。然而万春圩始建于何时呢?我们现无从确切判定。三国东吴时曾招募江北十万流民来江南开垦，史籍有吴赤乌二年(239)、永安三年(260)、西晋泰始五年(269，吴建衡元年)三次在丹阳湖一带兴修水利，围湖造田的记载。东吴于此设立督农校尉，东晋于督农校尉治设立于湖县，其地所辖即包括今天的万春圩境。早在三国末年，丹阳湖田的收入就用来供后宫嫔纪们的胭脂费，直到东晋义熙八年(412)才“田赐贫民”，改官田为民田，实际上由官府落入土豪之手。所谓“土豪秦氏世擅其饶，谓之秦家圩”即是指此而言。到了南唐时(十世纪中)重新置官领之，又由民田变为官田，并且将其地分为荆山、黄春、黄池三曹，但均不是圩名，“曹”是古代分职治事的官署或部门，其收入仍输后宫。到北宋时下属芜湖县，由朝廷直接管理变为地方政府管理，其收入上交大农司，纳入国家财政。太平兴国中(十世纪八十年代初)，圩田被大水冲毁，废为芜湖地。 嘉祐六年(1061)重新进行修复，开始困难很大，其一，该圩田已荒废八十年之久，重新收拾不容易，其二，朝野上下意见分歧很大，所谓“有司藏其议，一车不能载”，可见争论之激烈。 那么在争议纷纷的情况下，谁来主持修复工…

南宋诗人张孝祥在芜湖
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date: 2021-05-19T16:06:13+08:00
description: 作者：张华 风景秀丽的镜湖素为芜湖胜景之一，波光明媚，云影徘徊，湖上有湖心亭、喷泉，还有水上九曲长桥，环湖有烟雨墩、迎宾阁、留春园、留春亭、观岚亭以及纪念中日友好的高知园等园林胜景。亭台典雅，花木葱茂，环堤绿柳如丝，湖上波平似镜，天光倒影，上下一色。荡舟其间，浑如船从天上过，人在画中行。她似嵌在江城中心的一颗明珠，光彩夺目。中外人士光临芜湖的，都以一游镜湖、饱览湖光景色为快。如果我们回忆一下镜湖过去的岁月，便不难想象到那阳春烟柳，夏日林荫，秋菊耀波，冬梅映雪，四时不同的景色，无不留下历史上一位诗人热爱家乡的深情厚意！这位诗人就是生长在芜湖的南宋状元张孝样。 镜湖，又名陶塘，北依赭山，南带江河，原是他家的300亩莲湖，是他读书吟咏、悠游林下的处所，附近的状元第（今状元坊），是他的住宅。名山胜水，孕育了他爱国爱乡的高尚情操，成为南宋著名的爱国诗人。他生前写了不少吟咏镜湖的诗篇，临终遗嘱将莲湖全部捐赠给地方，作为公众游乐场所，高风遗泽，民不能忘。 张孝祥生平简介 张孝祥字安国，原籍历阳乌江（今安徽和县），为唐代大诗人张籍之后裔，生于南宋绍兴二年（1132年）。金兵进犯和州，其父张祁举家渡江移居芜湖，时，孝祥尚在襁褓中。稍长在芜湖就读，莲湖为他游咏翰墨之所。23岁廷试第一，太平（今当涂）知州王侯秬在其芜湖故居为其建状元第。他历任员外郎、秘书郎、著书郎、集英殿修撰、中书舍人、建康留守，知抚州、静江、平江、潭州以及广南西路经略安抚使，荆南、荆湖北路安抚使等职，致仕归芜，于乾道五年（1169年）病殁，享年仅38岁，葬于秫陵（今南京市），坐南向北，以示不忘收复中原之志，墓地简陋，一碑数木，不事增饰。? 张孝祥的伯父张邵，“直龙图阁，假礼部尚书，充通问使，不屈、囚于北国”。“父祁，任直秘阁、淮南转运判官。”“孝伯参知政事，世称贤相，孝曾以节义闻，孝才、孝章以文学著，公之诸兄弟也，贤才萃于一门，公实有以启之”。800余年来，后人散居宣城、和县、当涂、合肥、无为等地。 爱国忠勇忤权贵，钦点状元不阿权贵 当时南宋朝廷内部，有抗金派与投降派。以秦桧为首的投降派，对金人予取予求，唯命是听，对抗金派的打击则不遗余力。抗金名将岳飞、韩世忠以及史称“南宋贤相之首”的赵鼎，或被诬冤死，或罢黜，或流放……一时忠臣良将诛锄略尽，其顽钝无耻者，率为桧用事，以诬陷善类为功，凡论人亲疏，皆桧自草以授言者。张孝祥在秦桧气焰熏天的时候参加会试，与秦桧之孙秦埙同科。主考官仰承秦桧鼻息，早就内定“秦埙冠多士”。但高宗却以“张孝祥词翰俱美”，钦“擢第一，而埙第三”。 据《宋史·张孝祥传》载：“上（指高宗）之抑埙而擢孝祥也，秦桧已怒，既知孝祥乃祁之子，祁与胡寅厚，桧素憾寅，且唱第后，曹詠揖孝祥于殿庭，以请婚为言，孝祥不答，詠憾之，于是风言者诬祁有反谋，诏系狱。” 这里所提到的曹詠是什么样的人呢？据《宋稗类钞》称：“为人凶狡尤甚，桧信爱之如子。”他请婚，意在拉拢，未料遭到拒绝，于是便诬陷张孝祥的父亲张祁“有反谋”而下狱（不久即出狱）。这对张孝祥来说是一次打击。但是，却促使他更加清醒地面对现实，忠勇为国，反对投降派。他青年高中，初登仕途，不阿权贵的风格，难能可贵。 为岳飞鸣冤 岳飞是民族英雄，为南宋抗金的名将，正当乘胜渡河收复北方失地之际，为当朝的投降派所冤杀。秦桧是刽子手，高宗赵构实是主谋，这是后人所公认的史实。当时为岳飞鸣冤平反，实即捋龙须。他是历史上第一位挺身而出为岳飞鸣冤平反的人！ 据《宣州张氏信谱传》载称：“岳飞卒于狱，时廷臣畏祸，莫敢有言者。公方第，即上疏言：岳飞忠勇，天下共闻，一朝被谤，不旬日而亡，则敌国庆幸而将士解体，非国家之福也……今朝廷冤之，天下冤之，而陛下所不知也。当亟复其爵，厚恤其家，表其忠义，播告中外，俾忠魂瞑目于九泉，公道昭明于天下。” 他以刚刚取得陛见的资格，不但敢于对权势熏天、炙手可热的秦桧公开进行抨击，而且直刺赵构恋位，害怕钦、徽二帝还朝的阴暗心理。这种至大至刚的精神和公忠谋国的气魄，震撼朝野，千载以下，犹虎虎有生气，实在令人无比钦敬！孝宗继位后“与海内更始，士大夫流窜降黜，一皆抆拭，待之如初”的措施，他极为满意，便继续对秦桧专横迫害士大夫的种种罪行，进行揭露，他上书孝宗云：“前者大臣窃陛下之威福，济私心之喜怒，逮其暮景，狠恣尤甚。士大夫稍自振厉，不肯阿附，或小有违忤，则罗致之狱……有司观望风旨，锻炼烦酷，使之诬服。今虽屡降诏旨，许以辩雪，然有见贤能之士，或蒙陛下奖拔，则忌之更深，乃令虚被诬蔑，自新无路，人才终弃。” 孝宗以后，岳飞终于得到平冤，树立起民族英雄形象，万世流芳！而卖国投降、残杀忠良的秦桧则受到历史惩罚，受万人唾骂！张孝祥为岳飞平反的愿望终于在身后实现了。 倡言改革起用人才 孝宗朝，秦桧专权时期所遗留下来的恶劣影响，一时难以清除，内忧外患、百…

杜牧与弋江歌妓苏柳云的爱情
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date: 2021-05-18T12:24:00+08:00
description: 刘永彪搜集整理 晚唐著名诗人杜牧第一次到宣城做官时，曾对弋江歌妓苏柳云产生了刻骨铭心的爱情。 相传苏柳云是泾县黄田人，原名苏有田，她祖父原是安禄山手下一个兵勇，安禄山判乱时出逃至泾县山区，并成家生一子苏传根，因家贫，苏传根到三十多岁才与一寡妇成家。寡妇原有一子，苏有田出生后，兄妹不和。苏有田不到十岁时，苏传根病亡，寡妇为生存所迫，又嫁人生一子，家境愈来愈困难，苏有田也愈来愈成为负担。苏有田十岁那年被卖到泾县码头一个开当铺的生意人家。那一阵子晚唐出现了相对平稳的局面，码头作为紧挨青弋江水道的集镇，商贾云集，贸易繁荣。苏有田十六岁那年，出落得花容月貌，继父母不想把她嫁出去，自家开了一个青楼旅馆，让苏有田接客。苏有田改名苏柳云，是她逃到当时南陵县府所在地弋江以后的事。一说她怕被继父母追到才改名的，一说是一个文人客官给取的名，还有说是弋江柳树多的缘故。 大和四年（公元830年）秋，二十八岁的杜牧随恩师沈师传到宣城为僚，从水路由芜湖至南陵弋江转道去宣城。弋江宽阔水面给他留下了深刻印象。当时杜牧年轻气盛，常有怀才不遇之感，离开京城后更如蛟龙摆脱蕃篱，但对身为幕僚还是觉得英雄无用武之地的，便时常闲赋郊游，以消无聊时光。也就在他于青弋江泛舟闲游时，看到了在青楼凭窗远眺的苏柳云。他被苏柳云的美貌惊呆了，一时情动，写下“南陵水面漫悠悠，风紧云轻欲变秋。正是客心孤迥处，谁家红袖凭江楼。”的绝句，然后上岸，与苏柳云相见。这年苏柳云不到二十岁。 当时南陵属宣州管辖，弋江是南陵县府所在地，紧挨青弋江，而青弋江又是宣城与外界的唯一水上通道，历经盛唐的图治，已成山区与平原的经贸出入口，繁荣自不必说，杜牧作为官府幕僚，工作轻松，闲余时到商贾云集、歌舞升平的弋江镇游玩是情理之中的事情。加上那时杜牧由书生初次外出做官，“少年气锐，举止动作，无所依据”，“虽然关心国家大事，有政治抱负，但是他私人生活却有贵公子的放荡不羁，喜好声色歌舞的坏习气。”他见苏柳云不仅美貌，而且能歌善舞，一来二往，相互之间产生了被现今人称为爱情的东西。杜牧也因此不能自拔，致使三年后（公元833年），沈师传被内召为吏部侍郎，要杜牧入淮南节度使牛僧儒幕府为僚时，杜牧还是恋恋不舍的。临行前那个夜晚，杜牧在青楼与苏柳云难舍难分。杜牧苦于没有实权，不能带苏柳云远走高飞，叫苏柳云无论如何都要等他，待将来有能力时取她为妾。之后杜牧从末忘记这个承诺。直到开成二年（837年），杜牧才与时任宣歙观察使的崔郸攀上关系，并应崔郸之约赴宣州任团练判官。虽然杜牧内心并不看重这个职务，但由于苏柳云，他还是努力争取到这个差事。但杜牧没有想到，苏柳云为倾诉她的相思之苦，在这次见面的晏席间，就当许多人的面为他表演柘枝舞。柘枝舞在唐朝显贵间很盛行，也是很裸露的舞蹈，几乎脱去所有的长衣，使肢体像柘树的枝干一样尽显。不仅如此，苏柳云还叫当时流落在宣州的诗人赵嘏写了一首《代人赠杜牧侍御》的诗。说实在的，杜牧虽然对苏柳云真心相爱，但由于他所处的位置，还不想过早地让许多人知道他与苏柳云的关系的。再说他已知道苏柳云的身世，现在也只是一个民妓。而凭杜牧的身份，是只应和“官妓”“那个”的。唐朝时期，凡是观察、节度或刺使的治所，都有官妓，而且官妓名列乐籍，拿今天的话说是有“文化娱乐事业编制”的。官妓的主要工作是在官僚们举行宴会时以歌舞侑酒，因此可以说官妓是有工作单位和固定收入的在职公务人员，具有一定的专业性，比起民妓来，身份自然要高许多，文化品味也要高许多，对这方面杜牧当然是有感受的，而苏柳云毕竟是出身卑微的民妓。这使杜牧对苏柳云的态度谨慎起来。 但苏柳云毕竟太美了，加上许多次交往留下的感觉和印象，他没办法忘掉苏柳云，只有偷窥她。这在他后来的诗文中多有体现。这一年冬天，杜牧被内调为左补阙，本是天大的好事，杜牧却写了这样一首《宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京》：“日暖泥涪雪半消，行人芳草马声骄。九华山路云遮寺，青弋江村柳拂桥。君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。同来不得同归去，故国逢春一寂寥。”这是诗人借送朋友的表面现象，抒发思念苏柳云的内在心情的。当时弋江镇作为南陵县府所在地，临江而居却又没有现今的混凝土护岸，为防洪潮，沿岸植有大量柳树，杜牧想看心上人，又不愿让心上人看到他，也就少不了脱官服，穿便衣，在柳林间穿插，以柳树隐蔽自己，这样感受最多的也就是柳枝的拂身拂面了，他不好明说，写出“柳拂”二字，可说心情既轻松又沉重。他借景抒情，把心上人的名字嵌在诗里（柳拂桥、云遮寺），以为别人看不出，但“我心悬旆”则又说得十分明白，所悬之“旆”不正是苏柳云吗？诗人认为京城长安是不会有苏柳云这样让他动心的女性的，所以对去京赴官还有些摇摆不定，可见杜牧对苏柳云的感情有多么真实和强烈。杜牧接调令后本可立即起程，但他为多看苏柳云几眼，行期一推再推。冬天柳树的叶子落了，他…